ця. Але вожді при розвитку суспільства трансформуються в учених, жерців, філософів, які втрачають частину мощі інстинкту хижака, оскільки починають мати потребу в техніці виконавців. Більшість людських рас (так звані В«кольоровіВ», до яких він відніс, наприклад, слов'ян), з точки зору Шпенглера, пов'язані з виродженою технікою, або технікою оборонної: для представників такої техніки вона лише зброя в боротьбі з фаустівської цивілізацією, В«щось на зразок времянки, яку залишають, коли вона виконала свою функцію В».
екзистенціалістському інтерпретація техніки
Філософія екзистенціалізму, як і філософія життя, відноситься до ірраціоналістіческіх типом некласичної філософії. Особливістю вирішення теоретико-мировоз-зренческіх проблем тут є спроба розкриття змісту предмета філософії методом апеляції до деякої ірраціональної підоснові універсуму, що виявляється виключно в індивідуальному емоційно пережитому людському існуванні, як екзистенція. Все суще бачиться прихильниками такого способу філософствування в аспекті до кінця не вербалізуемие особистісного існування; самим цим існуванням забороняється мислити в нормативному есенціалістськими-філософському ключі; осмислення сущого ведеться через переживання феноменів занедбаності і стурбованого знаходження між народженням і смертю. Таким чином, всяке притаманне буттю суще, наприклад техніка, осмислюється в просвіті екзистенції, тобто її осмислення носить художньо-поетичний, а не аналітично-формальний характер.
Так, у філософії Хайдеггера проблеми техніки даються через постановку і екзистенціальний рішення загальної проблеми буття. Він критикує метафізичне розуміння буття. Підставою для цієї критики є переконання в тому, що говорити про буття можна тільки в зв'язку з досвідом сущого, а цей досвід може бути як гранично відкритим (Екзистенціальним), так і відносно завуженим (есенціальним). Справжній досвід сущого настільки багатий, що завжди конкретний, завжди стосується людини. Такий досвід сущого мався, вважає Хайдеггер, на зорі філософської думки (перш все, у досократиков). У цьому досвіді все суще кваліфікується як В«лежаче перед очима В»(очевидне). Саме з такого досвіду пояснюється ключова, по Хайдеггеру, ідея давньої західної філософії - феномен, вона ж алетейя - істина в її давньогрецькому розумінні. Алетейя трактується як В«відкривається в непотаенности В», тобто те, чого потаємність відмовляє в собі. Феномен - це В«Те, що показує себе само собоюВ». Але не всяке лежить перед очима є істинно очевидне (феномен, алетейя). Лежить перед очима присутній саме собою від себе. Якщо це не феномен, це таке лежить перед очима, яке є те, про що ми говоримо, воно опосередковано мовою і його логікою. Алетейя - справжня річ сама для себе (не в кантівському значенні). Осягнення сущого пов'язано з досвідом іменування - це особливий розумовий процес скромного осягнення сущого, коли іменує ніби ставить себе позаду сущого, відступає на задній план і це су...
