йний "плач за втраченими чеснотам" квиритів, властивий авторам пізньої республіки, що пояснюють моральний занепад співгромадян осутствіе після загибелі Карфагена цементуючою звичаї постійної військової загрози і - розкладаючим впливом сходу взагалі і греків зокрема. p align="justify"> Звідси плавно перейдемо до самої проблеми взаімовоспріятія. На думку Б. Форте, перші контакти між греками і римлянами відносяться до VI-V ст. Однак ми впевнені, що твердження про ранніх і насичених контактах римлян з греками - міф, породжений римської амбітністю і грецької догідливістю. Тут ми абсолютно згодні з С.С. Казарова. Взагалі, перші серйозні стосунки між ними можна віднести лише до III в. (Або самому кінця IV ст.), Все, що було раніше - спорадично і несерйозно і вкрай мало давало для взаємного пізнавання. Якщо римляни коли і мали захоплене ставлення до еллінам, то саме в попередній період. Тільки з моменту завоюванні південній Італії можна говорити про тісну зіткненні двох етносів, що досяг свого апогею в першій половині II ст. У психології міжособистісних відносин люди з несхожими характерами чим краще один одного дізнаються, тим гірше один до одного ставляться. Це цілком можна застосувати і до міжетнічних відносин. p align="justify"> Розуміння чужого завжди грунтується на своїй культурі. "Інше" починається там, де закінчується здатність розуміти. Додамо - і приймати те, що здається далеким для нашої культури. Давнім народам властивий етноцентризм, т. е відчуття своєї культурної винятковості і відчуття переваги по відношенню до інших народів і етніцізм - форма колективної активності на захист власної етнічної спільності. Саме етніцізмом слід пояснювати антіеллінізм частини римського суспільства, яка побоюється втрати традиційних римських "доблестей" під розкладаючим впливом греків.
У період становлення взаємного сприйняття (III ст.) для римлян, за точним визначенням B. C. Луніна, вищими цінностями були "мужність, служіння рідному місту, отечеству, схиляння перед традицією, тобто все те, що було тоді для греків вже вчорашнім днем ​​". Такий сторонній спостерігач, як Йосип Флавій, якого важко звинуватити в нелюбові до греків взагалі, тим не менш констатує, що вони не визнають авторитетів, не вважаються з заповітами предків і не поважають традицій (Contra Ар.3-4). Такі життєві установки повинні були викликати подив і обурення римлян. Цицерон, висловлюючи традиційно римський погляд, пише: - "мудрому властиво зберігати і дотримуватися встановлення предків і священні обряди" (De div. II.148). Грецька космополітизм, що відбилася у приказці "Де добре - там і батьківщина", не міг бути зрозумілий квиритів, для якого - "Що може бути отрадней, ніж Рим?" (Prop. II.32.43). Навіть дрібні побутові відмінності навряд чи сприяли взаєморозумінню. Римляни зверталися один до одного за номен, у греків одна людина - одне ім'я, і ​​вони вибрали преномен. "Зоязичіе" гостри...
