на тлі реальних побутових картин. Подібно автору, Арбенин теж людина горда, сміливий, з непохитною волею, теж мученик своїх пристрастей, жертва внутрішніх протиріч. Йому, як демонові, здається, що його відродила до нової чистого життя любов "слабкої створення, ангела краси". Без неї "немає у нього ні щастя, ні душі, ні відчуття, ні існування"; він вже давно встиг розгадати "шараду життя, де перше - народження, де друге - жахливий ряд турбот і борошна таємних ран, де смерть останнє, а ціле - обман ". Але чи мислимо відродження для такої людини? Адже його бурі не тимчасові, легкоодолімие, а бурі рока, заздалегідь і раз назавжди визначило йому бути "між двох життів, у страшному проміжку". Небудь випадок - і все хитке щастя, засноване на такому неприродному союзі, як його з ангелом краси, весь душевний тимчасовий спокій зараз же валиться. Арбенин лише зовні відродився. Він не зумів перейнятися до кінця началами чистоти і досконалості: для цього в його душі було занадто мало віри. Він убив її, свою любов, своє відродження, і знову залишився один зі своїми колишніми муками. Демонська концепція, розіграна серед смертних, з алегорії стала символом: адже Арбенин, як і демон, отверженец Неба - тільки боговідступник, а не богоотріцатель, бо він вірить, що є світ прекрасний: він їй "відкриється, і ангели візьмуть її в небесний свій притулок ". Земля засуджена, але не надовго. Незабаром з'являються вже ті нові елементи в його світовідчутті, які і визначають основну тенденцію другого періоду його творчості. У наступному творі, "Боярині Орша", Лермонтов знову бере землю під свій захист, знову бореться за її рівноправність з Небом. Арсеній, відданий в руки монастирських суддів, піднімає бунт проти законів святої обителі. Він хоче волі, хоче дізнатися, "прекрасна земля", "для волі иль в'язниці на цей світ народимося ми". Це - веління серця, в якому є інший закон, "йому не менш святий". І він настільки син землі, шанувальник її здорових стихійних сил, що він і від раю готовий відмовитися, якщо не знайде там свого земного ідеалу. "Що без неї земля і рай? Одні лише звучні слова, блискучий храм без божества ". І тут вже ясно намічаються основні тони головного мотиву "Мцирі", і ясніше за все ці нові елементи у творчості Лермонтова. Це - визнання самоцінності язичницького початку, можливість не тільки виправдати землю, а й прийняти її цілком за її красу, за ті підкорюють захвати, які дарує людині природа. Арсеній втік зі стін святих, сховався в лоні природи, злився з нею і відразу "забув печалі буття". Те ж робить і Мцирі, який все своє життя плекав одну мрію: вирватися з цих "задушливих келій і молитов в чудесний світ тривог і битв". Лермонтов користується тут усім багатством своїх фарб і принадно малює грішну землю. Перед нами зовсім інше, нове, просвітлене ставлення до неї. Поетові відкрилися в ній якісь інші цінності, інший зміст, і він цілком тримає бік Мцирі навіть тоді, коли той відчуває себе братом барса і, подібно йому, жада...
