ку форму мислення, як нігілізм . Його сутність полягає в знеціненні вищих ідеалів, до чому завжди призводять безроздільне панування раціоналізму, моралі стадного людини і прагнення до соціальної рівності. Філософія позбулася аристократизму, а християнство нав'язав співчуття і милосердя до нижчих верств суспільства. У своїй переоцінки цінностей Ніцше відводить мистецтву роль протиотрути нігілізму. Воно повинно врятувати сильних духом від занепаду і жалості до знедолених, дати їм звільнення від моральних зобов'язань перед скривдженими і пригнобленими. Подібні погляди Ніцше були охарактеризовані як аристократичний неоцинізм .
Однак трактувати культурологічну концепцію Ніцше як аристократичний неоцинізм - значить впадати в крайність, хоча для такого трактування є підстави. Ніцше суперечливий у своєму ставленні до людини. Вдумаймося в його міркування. "Виховання страждання, великого страждання, - хіба ви не знаєте, що тільки це виховання підносило досі людини?. У людині тварина і творець з'єднані воєдино: в людині є матеріал, уламок, глина, бруд, безглуздя, хаос; але в людині є також і творець, скульптор, твердість молота, божественний глядач і сьомий день - чи розумієте ви це протиріччя? І чи розумієте ви, що ваше співчуття відноситься до "тварі в людині", до того, що повинно бути сформовано, зламано, викувано, розірвано, обпалено, загартоване, очищено, - до того, що страждає за потребою і повинно страждати? А наше співчуття - хіба ви не розумієте, до кого належить наше зворотне співчуття, коли воно захищається від вашого співчуття як від найгіршої зніженості і слабкості? "
Філософія Ніцше - це заклик до саморуйнування тварі в людині в ім'я самотворення в ньому творця, названого "Надлюдиною". У дилемі мораль чи свобода Ніцше вибрав свободу, припустивши, що традиційна мораль цивілізації, приписуюча людям співчуття до хворих і нещасним і забороняє їх гнобити, заснована на несвободі. Ніцше - за свободу від моралі, але в ім'я моралі. Він проти моралі, прикриває духовну убогість і колективізм. Він за вільну мораль індивіда, фізично і морально здорового, вольового, спрямованого в майбутнє. Подібно Руссо, Ніцше проти цивілізації, за повернення до природи, але не проти культури, а в ім'я її порятунку. У Ніцше вперше вимальовуються контури відмінності культури як способу реалізації всієї повноти людського духу і цивілізації як форми його згасання.
3. Циклічні моделі культури (культурологічні концепції Н.Я. Данилевського та О. Шпенглера)
Циклічні моделі заперечують еволюційну однолінійну концепцію історичного розвитку (представлену в працях просвітителів, Гегеля, марксистів). Людська історія сприймається в них не як процес, який спрямований до все більшого вдосконалення форм соціальної та культурному житті. З точки зору циклічних концепцій історія являє собою рух відбуваються в рамках локальних культур. Це рух не є прогресом але поверненням одних і тих же законів зародження і занепаду що мають характер загальної неминучості.
Данилевський Н.Я. ( 1822-1885) - Автор оригінальної концепції людської культури, викладеної в книзі "Росія і Європа ". Культурологічні ідеї Данилевського формувалися під впливом природних наук, зокрема біології, а також того різноманіття культур народів, з яким європейці зіткнулися в другій половині XIX в.
В основі доктрини Данилевського лежить ідея відокремлених, "локально-історичних типів". Всяке плем'я або сімейство народів, що характеризується окремою мовою або групою мов, досить близьких між собою, становить, за Данилевському, самобутній культурно-історичний тип . Подібно живому організму культурно-історичні типи знаходяться в безперервній боротьбі один з одним і з зовнішнім середовищем. В силу своєї замкнутості між типами практично не існує тієї загальної системи цінностей, на фундаменті якої вони могли б консолідуватися. Якщо звернутися до біологічної аналогії, культурно-історичний тип можна уподібнити рослині. Як баобаб не може рости на воронезькому чорноземі, так і береза ​​- в африканській савані.
Як і біологічні види, культурно-історичні типи проходять природно-зумовлені стадії змужніння, старіння і загибелі . Культурно-історичний тип еволюціонує від етнографічного стану до державного і від нього до цивілізації.
Хід історії виражається в зміні витісняють один одного культурно-історичних типів, які різняться релігійними, політичними та соціально-економічними ознаками. Данилевський виділяє 10 таких типів, цілком або частково вичерпали можливості свого розвитку. Це:
1) єгипетський,
2) китайський,
3) ассірійської-вавилоно-фінікійський, халдейський, або древнесемітіческій,
4) індійський,
5) іранський,
6) єврейський,
7) грецький,
8) римський,
9) новосемітіческій, або аравійський і
10) германо-романський. p> До них, відзн...
