ачає далі Данилевський, можна зарахувати два американських типу - мексиканський і перуанський, - загиблі насильницькою смертю не встигнувши здійснити свого розвитку.
Якісно новим, перспективним з точки зору історії, типом Данилевський вважає слов'янський культурно-історичний тип, найбільш сильно виражений в російській народі, в якому втілена месіанська ідея відродження культури.
У чому уразливість культурологічної моделі Данилевського? По-перше, в механічному перенесенні понять біології та її пояснювальних принципів на історію. Це призводить до того, що історія позбавляється своєрідності. Наприклад, Данилевський стверджує: "Хід розвитку культурно-історичних типів всього ближче уподібнюється тим багаторічним одноплідних рослинам, у яких період зростання буває невизначено тривалий, але час цвітіння і плодоношення - відносно короткий і виснажує раз і назавжди їх життєву силу ". І по-друге, вразливість цієї моделі - в її приниженні загальнолюдської культури, хоча сам Данилевський заперечує можливості впливу однієї культури на іншу. Як би не були своєрідні культури окремих народів, у них виявляються і деякі загальні риси. Данилевський не помічає деякі базові загальнолюдські характеристики, які дозволяють говорити про загальнолюдську культуру. До них відносяться, наприклад, такі: матеріальне виробництво, техніка і технологія, мова, як засіб спілкування, художня творчість, шлюбні відносини, міфи і героїчний епос і т.д. Тим не менш, концепція Данилевського виявилася досить перспективною. До того ж вона стала першою спробою перегляду місця західноєвропейської цивілізації в культурному сім'ї народів Землі.
Надалі ця концепція була розвинена німецьким філософом 0свальдом Освальдом Шпенглером (1880-1936).
Культурологічна концепція Шпенглера будується на зіставленні і в більшій частині протиставленні культури і цивілізації . Тому, перш ніж приступити до аналізу самої концепції, необхідно визначити ці поняття. У світовій історії Шпенглер виділяє вісім типів культур, які досягли повноти свого розвитку, - це античність і Західна Європа, арабська культура, Єгипет, Вавилон, Індія, Китай і культура Майї. Для Шпенглера їх існування у різні часи на самих віддалених територіях планети - свідчення не єдиного світового процесу, а єдності прояву культури у всьому її різноманітті. Отже, культура у Шпенглера - що склався у віках історичний індивідуум, історико-культурна цілісність, сутність якої утворює релігія.
Терміном ц івілізаціі Шпенглер позначає останню, неминучу фазу якої культури. Цивілізація як виключно техніко-механічне явище протилежна культурі як царству органічно-життєвого. Цивілізація, володіючи одними і тими ж ознаками під всіх культурах, є вираз відмирання цілого як організму, затухання одушевляли його культури, повернення в "небуття" культури.
Історія розвитку кожної культури, вважає Шпенглер, зводиться до проходження культурно-історичної цілісністю тих стадій, які в своєму розвитку проходить живий організм: дитинство, юність, зрілість, в'янення. Закономірне наступ і чергування цих стадій роблять періоди розвитку всіх культур абсолютно тотожними, тривалість стадій і термін існування самої культури - відміряними, непорушними. Ці стадії дозволяють судити як би об "одночасності" культур, віддалених один від одного проміжками в тисячоліття.
Аналізуючи духовний клімат сучасної йому Європи, Шпенглер приходить до висновку, що аналогічно, як у Свого часу загинула греко-римська культура, зараз в'яне західноєвропейська і ніщо не може її врятувати.
Захід Європи ознаменувався перемогою техніки над духовністю, світових міст над провінцією, плебейської моралі над трагічною. "Життя було чисто органічної, необходимейшим і здійсненим виразом душі: тепер вона стає неорганічної, бездушною, підпорядкованої опіки розуму. Це визнавали - і тут лежить найбільш типова помилка самочувствованіе-якої цивілізації - як деякий завершення. Однак цей дух людства світових міст являє собою аж ніяк не піднесення душевної стихії, а деякий залишок, який виявляється після того, як вся органічна повнота решти померла і розпалася "
Слід зазначити, що для Шпенглера в сучасному світі культура зберігається лише в селянстві, яке піддається тиску з боку цивілізації. "Селянство, пов'язане корінням своїми з самою грунтом, що живе поза стін великих міст, які відтепер - Скептичні, практичні, штучні - одні є представниками цивілізації, це селянство тепер вже не іде в рахунок. "Народом" тепер вважається міське населення, неорганічна маса, щось текуче. Селянин аж ніяк не демократ - адже це поняття також є частина механічного міського існування - отже, селянином нехтують, висміюють, зневажають і ненавидять його. Після зникнення старих станів, дворянства і духовенства, він є єдиним органічним людиною, єдиним збереженим пережитком культури ".
Далеко не всі в культурологічної теорії Шпенглера правил...
