творах XIV-XVI ст. Наприклад, знаменитий "Декамерон" Джованні Боккаччо буквально наповнений сатиричним зображенням способу життя ченців, священиків, церковних діячів взагалі. p align="justify"> Нове розуміння ідеї Бога, критичне ставлення до офіційної Церкви вплинуло і на те, що в Епоху Ренесансу починається різка критика офіційного католицького віровчення. З точки зору гуманістів, схоластична філософія зовсім невірно трактує найважливіші релігійні проблеми. У першу чергу, принижується роль науково-філософського знання, бо завдяки Фоми Аквінського, наука, на думку гуманістів, перетворилася всього лише в служницю теології. Саме в цей час принципи і методи пізнання античної філософії зводяться гуманістами в абсолют, а наукове знання починає прирівнюватися до релігії. p align="justify"> Слід підкреслити, що на переконання гуманістів, саме наука повинна була стати підставою нової релігії. З цією метою гуманісти і звертають увагу на таємничі способи пізнання - магію і окультизм, в яких вони бачили найважливіші засоби осягнення Божественних істин. Магію і окультизм вони вважали вищими формами наукового знання. Тому відродження інтересу до античної культури супроводжувалося і виникненням інтересу до античних релігійно-містичним вченням. br/>
. Зв'язок відродження ідей античної філософії та епохи Ренесансу
При розгляді в даній роботі філософів епохи Відродження зачіпається ті моменти, при яких простежувалася зв'язку ідей античної філософії та ідей епохи Відродження. Також слід врахувати нижче описані сполучні моменти. p align="justify"> В Епоху Відродження твори Платона заново переводяться з грецької на латинську мову, крім того, здійснюються масові переклади текстів інших античних філософів платонівського напряму. p align="justify"> Платонізм знову стає вкрай популярним - тепер уже серед мислителів-гуманістів. Більше того, у філософії Платона гуманісти побачили опору для протистояння схоластики, яка, як відомо, базувалася на філософії Аристотеля. Сама аристотелевская філософія починає розглядатися лише як переддень до вивчення платонізму. p align="justify"> Значну роль в широкому поширенні платонівського навчання в цей час зіграла так звана Платонівська Академія. Ця Академія НЕ була школою в загальноприйнятому сенсі слова, скоріше це був союз мислителів, захоплених філософією Платона. Виникла вона в 1462 р. у Флоренції, коли глава флорентійської республіки Козімо Медічі Старший подарував своєму секретарю Марсіліо Фічино віллу, на якій стали збиратися вчені, літератори, перекладачі - всі, хто був шанувальником платонівської філософії. І саме Марсіліо Фічіно (1433-1499) було призначено зіграти одну з найбільш значних ролей у розробці гуманістичних ідей. p align="justify"> Марсіліо Фічино у своїй творчості яскраво показав основну рису всього гуманістичного руху, бо, як і більшість гуманістів згодом, він вважав, що розробка нових гуманістичних ідеалів можлива тільки в тому випадку, якщо християнське віровчення наново обгрунтувати за допомогою стародавніх містичних і магічних навчань, а також за допомогою філософії Платона, якого він визнавав як би продовжувачем Гермеса Трисмегіста, Орфея і Зороастра. При цьому необхідно відзначити, що для Фічино та інших гуманістів філософія Платона і неоплатонізм представлялися певною єдиною філософським вченням. І взагалі, вперше різницю між платонізму і неоплатонізму в Європі усвідомили тільки в XIX столітті. p align="justify"> Опираючись на праці Гермеса Трисмегіста, Фічино стверджував, що філософія народжується як осяяння і тому сенс якої філософії полягає в тому , щоб підготувати душу до сприйняття Божественного одкровення.
По суті справи, флорентійський мислитель не поділяв релігію та філософію, бо, на його думку, і та і інша беруть свій початок у древніх містичних навчаннях. Гермес Трисмегіст, Орфею і Зороастру був дарований Божественний Логос, саме як Божественне одкровення. Потім естафета таємного Божественного знання була передана Піфагору та Платону. Ісус Христос своїм явищем на землю вже втілив Логос-Слово в життя і відкрив Божественне одкровення всім людям. p align="justify"> Отже, і антична філософія і християнське віровчення виникають з одного Божественного джерела - Логосу. Тому для самого Фічино священницька діяльність і заняття філософією представлялися в абсолютному та нерозривній єдності. Більше того, він вважав, що необхідно розробити єдину релігійно-філософську концепцію, поєднати давню містику, філософію Платона зі Святим Письмом. p align="justify"> Відповідно з такою логікою, у Фічино виникає концепція загальної релігії . На його переконання, спочатку світу дана Богом єдина релігійна істина, яку люди, в силу своєї недосконалості, не можуть зрозуміти до кінця, тому створюють окремі релігійні культи. Проте всі різні релігійні вірува...
