ння є всього лише проявом загальної релігії . У християнстві ж єдина релігійна істина знайшла своє найбільш точне і достовірне вираз.
Намагаючись показати зміст і сенс єдиної загальної релігії , Фічино слід вже відомої нам неоплатонической схемою. З його точки зору, світ складається ніби з п'яти низхідних рівнів: Бог, ангел, душа, якість (або форма), матерія.
Бог і ангел - це вищі метафізичні поняття. Вони неподільні, безсмертні, нематеріальні, нескінченні. Якість і матерія - нижчі поняття, пов'язані з матеріальним світом, тому подільні, тимчасові, смертні, обмежені в просторі. p align="justify"> Єдиним і головним сполучною ланкою між вищими і нижчими щаблями буття є душа. Душа, на думку Фічіно, триєдина, тому що виступає в трьох іпостасях - душа світу, душа небесних сфер і душа живих створінь. Виникає від Бога, душа оживляє матеріальний світ. Фічино буквально оспівує душу, стверджуючи, що вона є істинною зв'язком всього, бо, коли вона вселяється в одне, то при цьому не залишає іншого. Душа взагалі усе досліджує і все підтримує. Тому Фічино називає душу центром природи, посередницею всіх речей, зчепленням світу, особою всього, вузлом і зв'язкою світу .
Проповідь загальної релігії і платонівської любові стала дуже популярна в XV ст., і пізніше зберігала свою привабливість для багатьох мислителів Західної Європи.
Але сам Марсіліо Фічино не спинявся на чисто теоретичних міркуваннях про сутність Бога, світу і людини. Він намагався осягнути таїнства світу всіма доступними йому способами, в тому числі і за допомогою магічних обрядів. І з цим пов'язана сфера діяльності флорентійського гуманіста. p align="justify"> Взагалі, Фічино вважав, що магія є однією зі сфер загальної релігії і не суперечить християнству. У своєму трактаті Про життя він, згадуючи відомий євангельський сюжет про поклоніння волхвів тільки що народженому Христу, запитує: < span align = "justify"> Чим, що не магією займався той, хто перший вклонився Христу? . Сам Фічино, визнаючи наявність Божественної душі у всіх речах ( Бог у всіх речах ), прагнув пізнати, відкрити цю душу і тому здійснював магічні дії над камінням, травами, черепашками. Під впливом піфагорейства, Фічино за допомогою якоїсь магічної музики і орфических гімнів намагався почути таємну гармонію сфер і тим самим вловити звучання душі світу. І все це він робив для того, щоб знайти способи, за допомогою яких людська душа може злитися з душею Божественної.
Дослідники відзначають, що світогляд Піко делла Мірандола носить друк багатьох впливів : піфагореїзму, аристотелизма і аверроізма, платонізму і неоплатонізму , християнської та арабської схоластики. Серйозно займався він вивченням популярних в епоху Відродження творів Гермеса Трисмегіста, Зороастра, Халдейські оракулів . Так само як і Фічино, Піко надавав велике значення магії. При цьому, він спробував зрадити магії раціональний сенс, позбавивши її ореолу таємничості і демонічний . На його переконання, магія - це один із способів пізнання вищого сенсу буття і таємниць природи, тобто природна магія .
Найбільшу увагу Піко делла Мірандола приділяв єврейським містичним вченням, насамперед Каббали. В епоху Відродження вважалося, що Каббала має найдавніші корені і сходить до самого Мойсея, тому вона містить глибинні таємні знання, що передавалися з покоління в покоління. Так вважав і сам Піко. Пізніше було встановлено, що Каббала з'явилася набагато пізніше, в Середні століття, а найбільш завершений вигляд вона отримала у колі середньовічних іспанських євреїв XII-XIII ст. p align="justify"> Якщо говорити про філософські переконання Монтеня, то слід зауважити - у своєму духовному розвитку він пережив захоплення різними філософськими вченнями. Так, з першої книги "Дослідів" бачимо, що філософські переваги віддаються Монтенем стоїцизмові. Потім значний вплив на його світогляд надавав епікуреїзм. І все ж основний напрямок міркувань французького мислителя лежить в руслі іншого вчення, відомого з старовини - ске...
