казати, наскільки було правомірно таке зближення, враховуючи радикальні зміни у вченні самого Хайдеггера і його відхід від категоріального аналізу, втіленого в "Бутті і часу". Бінсвангер, у всякому разі, вважав, що Франк невиправдано зближав свою метафізичну концепцію з пізньої онтологією Хайдеггера. Адже, справді, навіть в інтерв'ю, даному журналу "Шпігель" в 1966 р. [55], у словах "Nur ein Gott kann uns retten "залишається характерна для Хайдеггера неясність щодо Бога, виражена невизначеним артиклем.
Наскільки взагалі була можлива позитивна інтерпретація ідей фундаментальної онтології в рамках російської релігійної філософії, продовжує залишатися питанням. Тим не Проте, останній крок, зроблений Франком у бік зближення з Гайдеггером, є знаком відкритої можливості.
С.Л. Франк. [Про Хайдеггере] [56]. p> [Л.1] Книга Heidegger'a [57]. - Абстрактність стилю, тонкість і надмірна складність аналізу трудність. (Zeit?) Схожість з Гегелем і непереводимость. - За цим - живе і сравн [мон] просте, зрозуміле духовний зміст. - Особливість Гейд [Еггер] = в ряду немецк [ой] філ [ософіі] - зазвичай духовний зміст непропорційно інтелектуальному майстерності. У Гейд [Еггер] - глибокий духовний досвід, живий і гострий. Є, що сказати. - Тільки на цьому і зупинюся. p> Формальне своєрідність Гейд [Еггер] у філософії. Філ [ософія], як пізнання прихованої сутності, першопочатків буття. - Аристотелевско [е]: перше "для нас" і "Перше по суті". - Поглиблення або вознесіння свідомості до "Первоначалам". - Гуссерлева "феноменологія" (до до [ото] рій себе зараховує Гейд [Еггер]!) і її реформа - не метафізика, а опис "Сутності" - у цьому принципово нічого не змінила: платонізм Гуссерля і його учнів. - Навпаки, Гейд [Еггер]: найближчим для нас, конкретне, наше власне життя і є те "останнє" або "Перше", що шукає філософія. Філ [ософія] человеч [еского] існування.
І все ж своєрідний підхід і істот [енное] зміна "наївного [ой]" точки зору. Для наївних [ого] созн [ания] предмет - світ, і людина і його життя - частина світу. Внутрішнє істота самої чоловіче. житті не розпізнається. Пізнавальна картина [Л.1 об.] буття неадекватна внутрішньому змісту особистого життя. - Наші інтереси ("Я", його цілі, засоби до них) і наша познават [Єльня] картина. - Гейд [Еггер]: "поворот очей душі" - побачити саму человеч [ескую] життя в її конкретному істоту.
Підхід: перехід від пізнання сущого до пізнання буття. Що означає бути? Неможливість логич [еского] визначення. Буття ми знаємо по нашому існуванню [.] Це конкретн [е] существов [аніє] - Dasein: в основі його лежить рід буття, до [ото] рий називається Existenz. - Existenzialphilosophie на відміну від предметної філософії. - Для предметні [ого] пізнання перше і єдностей [енное] - наше існування; все інше - середовище, світ, люди - елементи нашого існування. - Заперечення натуралізму і космізму. "Природа" і "Всесвіт" - абстракція від конкурують [ой] реальності нашого существ...
