увати голодному по-справжньому не може. Людина, життя якого було сповнене радощами і задоволеннями, до якого близько не підпускали ні одна темна хмарина, така людина вельми мало розташований співчувати горю інших: воно йому незнайоме і незрозуміло, він представляє його вкрай туманно, в розпливчастих, невизначених обрисах, так що подібний образ не виробляє майже ніякої дії на його серце, не змушує його сильніше стискуватися і битися. А розвиток у кожній особистості досить напружених симпатичних почувань справу такої величезної важливості, що серйозним батькам і вихователям абсолютно необхідно прийняти для цього всі необхідні заходи ». Таким чином, Петро Федорович Каптерев підкреслював необхідність збагачення емоційного досвіду дітей, важливість знайомства з проблемами дорослих для того, щоб у них з'явилося бажання до скорочення цієї темної сторони людського життя. При цьому милосердя для нього виступає одним з головних якостей в характері дитини, оскільки ідеалом для педагога є: «людина сильний, бадьорий, мужній, стійкий і в той же час чутливий, але ніяк не розкисати під неминучими ударами долі».
В 20 столітті про проблему виховання дітей висловлювався і протоієрей Василь Зеньковський. Філософ вважав, що неможливо вирішити проблему виховання, якщо не відбуватиметься змикання дорослих людей в релігійні громади, де об'єднавши свої сили вони змогли б будувати все життя в християнських тонах. На його думку для того, щоб виховати доброчесного дитини, що вміє відгукуватися на біль ближнього, необхідне створення в нашій культурі острівців християнськи будувати життя і тільки за допомогою цього можливо плідну виховання дітей в дусі християнської істини. За думки Зіньківського виховують не тільки батьки, але вся повнота життя грає свою роль, тому проблема виховання вирішиться легко, якщо будуть існувати острівці християнської культури, під якими він розумів релігійні громади.
Приблизно в цей же період часу проблемі виховання жалісливий особистості приділяв увагу Василь Олександрович Сухомлинський, радянський педагог і психолог. Він зазначав, що вже з дошкільного віку необхідно звертати увагу дітей на емоційний стан оточуючих, вчити їх бачити, коли ближньому заподіюється біль, коли він знаходиться в печалі, коли страждає. Сухомлинський підкреслював, що осягнення світу у дитини має організовуватися як відкриття душевного світу людини: «Умій відчувати поруч із собою людину, вмій читати його душу, побачити в його очах його духовний світ - радість, біду, нещастя, горе. Бережи, щади недоторканність, вразливість, ранимість іншої людини ». Педагог зазначає, що розквіт духовних потреб особистості неможливий без діяльної співучасті в долі оточуючих, співчуття до чужої біди, насолоди чужий радістю. Він акцентує увагу на тому, що душевна краса неможлива без справжньої теплоти серця, якої одна людина повинна зігрівати іншого.
У становленні сучасних поглядів на проблему виховання та розвитку милосердя у дітей, цінну роль можуть зіграти ідеї педагогіки і психології ненасильства, яка вирішує завдання, пов'язані з формуванням відповідної позиції у підростаючого покоління, ненасильницького взаємодії з оточуючими в будь-якому виді діяльності дитини. Педагогіка ненасильства орієнтує на побудову безконфліктних взаємин між людьми і дає зразки конструктивного вирішення конфліктів, що виникають у навколишньому соціумі. Доктор педагогічних наук Ситаров В'ячеслав Олексійович вваж...
