, а й за стилем мислення наукові професії: культурологію, історичну соціологію і, нарешті, філософію історії.
Що ж являє собою остання, який конкретний коло її проблем? Відповідаючи на це питання, ми можемо услід за Гегелем сказати, що центральна проблема філософії історії - це проблема існування всесвітньої історії людства, проблема механізмів і фаз становлення та перспектив подальшого розвитку людства як цілісного інтегративного освіти історичного життя.
Потрібно сказати, що проблема всемирности людської історії, можливості розглядати розвиток окремих країн, народів і цивілізацій як єдиний цілісний процес має два різних аспекти. Як і у всіх попередніх випадках аналізу системних об'єктів, ми можемо розглядати цілісність історії в субстанциальном і інтегративному планах, що мають різне ставлення до предмета філософії історії.
Розмірковуючи про субстанціальної цілісності світової історії, ми маємо на увазі прояв у кожній конкретній регіональної історії родових ознак суспільного життя, що утворюють універсальну модель В«суспільства взагалі В». Відповідно єдність світової історії встановлюється тут у аспекті відносин спільного - особливого - одиничного в суспільному житті, дозволяють нам стверджувати, що історія папуасів і історія ескімосів, ніколи які не чули один про одного, володіють тим не менш суттєво загальними рисами і властивостями, тому що являють собою подієві прояви однієї і тієї ж соціальної субстанції. І там і тут ми виявляємо суб'єктів історії, видобувних хліб насущний, виховують і виховують дітей, які сповідують певну релігію і т.д. і т.п.
субстанциальностью аспект єдності всесвітньої історії, як ми могли бачити вище, становить проблему того з розділів соціальної філософії, який ми назвали В«філософією суспільстваВ».
Що ж до філософії історії, то її займає інтегративний аспект цілісності світової історії. Мова в даному випадку йде не про таксономической спільності конкретних країн і народів, а про наявність реальних зв'язків взаємодії і взаємовпливу, здатних об'єднувати їх у єдиний соціальний організм регіонального (цивілізація), і планетарного (людство) масштабу.
Саме ця категорія - В«людствоВ» - складає центральне поняття філософії історії, що заміняє собою, конкретизирующее категорію В«суспільство взагаліВ» - ключове поняття філософії суспільства.
Вивчаючи цілісність суспільного життя, філософія історії вже не відволікається від реального розмаїття країн і народів, існували і існують на планеті Земля, як це робить філософія суспільства, яка прагне виявити стійке і повторюване в громадській організації.
Філософський аналіз історії, навпаки, прагне не В«ЗнятиВ» різноманіття суспільних форм, підвівши їх під родові властивості суспільного процесу, а розглянути їх реальний синтез в процесі становлення єдиної земної цивілізації, єдиної історії людства. Діалектика родовідових зіставлень у підході до суспільного життя в даному випадку поступаєтьс...
