ом творчих шляхів Божих, оскільки обоження є кінцева мета створення людини.
[1] Беремо в лапки В«часВ» і В«ЕпохаВ», тому що, власне, до світу не було часу і тому не можна говорити про якийсь епосі В«доВ» тварі чи В«післяВ» тварі, так що В«епоха миру або тваріВ» є єдина для Бога В«епохаВ». Тому краще говорити про включеність часу світу в Божественну вічність. Але і ця просторова метафора мало допомагає. Взагалі ж проблема співвідношення вічності і часу - найважча з богословських проблем. Спроба її вирішення призвела Орігена до думки про співвічності Бога і світу. Церква заперечує це подання, але протилежне неминуче має означати, що світ з'явився у часі, тобто доводиться допускати час до часу. Затвердження бл. Августина про те, що час почалося з творінням світу, не вирішує питання, тому що початок часу знову ж передбачає час до часу.
[2] Тут немає можливості відволікатися на це, і ми можемо тільки відіслати читача до класиків філософії символу - Шеллінг і Кассиреру, особливо ж до робіт православних захисників онтології символу - о. Павла Флоренського та О.Ф. Лосєва. /Span>
[3] Проповідь св. Григорія на Різдво - одне з перших в святоотцівському спадщині проповідей на цю тему. Вона надписавши: В«На Богоявлення, або Різдво, СпасителяВ». Дослідники припускають, що саме він вперше на Сході відділив святкування Різдва від Хрещення, відповідно до традиції, що існувала в Римській Церкви з кінця III століття.
[4] Треба зауважити, що єврейський текст цього місця як ніби усуває проблему, оскільки читається (у російській Синодальному перекладі і майже у всіх інших): В«Господь мене мав на початку Своєї дороги ... В». На це вказували аріанам деякі Отці, що знали про це читанні по латинського перекладу з єврейської бл. Ієроніма, де стоїть possedit me заволодів мною або з інших грецьким перекладам (наприклад, у Філона і Орігена читається evkth, sato придбав собі ; у Аквіли, Сіммаха і Феодотіона, як і в деяких рідкісних кодексах Септуагінти, варто e; kthse придбав ). Але по-перше, у Книзі Премудрості Ісуса, сина Сираха, Премудрість кілька разів названа створеної Богом (1:4, 9; 24:8, де вживається те ж грецьке слово, що і в Септуагінті в Пріт. 8:22 - kti, zw створювати ), так що на цьому тлі переклад LXX в Пріт. 8:22 виглядає абсолютно природним. А по-друге, сучасні дослідження Старого Завіту швидше підтверджують переклад Септуагінти, оскільки відповідний єврейський дієслово qanah, можливо, в більш давню епоху (в порівнянні з угаритською мовою) мало значення не набувати , як пізніше (звідси Синодальне В«мавВ»), а саме створювати . Ще один варіант читання єврейського тексту: В«породив мене В»(пор. вірші 24 і 25), але слід мати на увазі, що в давнину значення В«НароджуватиВ» та В«вироблятиВ», В«творитиВ» не розрізнялися. /Span>
[5] Вже ранні християнські вчителя (св. К...
