="justify"> особливий, одиничний). В науках першої групи переважає абстрактний, а в науках другої групи - наочний метод. У роботі В«Філософія німецької духовного життя XIX століттяВ» він називав найважливішою завданням історика вивчення життя особистості, наприклад, особистості О. Бісмарка. У кантівському дусі Віндельбанд вважав особистість людини якоїсь В«річчю в собіВ», повністю не піддається раціональному пізнанню. В«Тому у всякому історичному знанні криється залишок незрозумілості, щось, чого не можна не висловити, що не дефинироватьВ».
Учень Виндельбанда, Г. Ріккерт в роботах В«Науки про природу і культуруВ» (1899), В«Кордони природничої освіти понятьВ» (1902) відносив природничі науки до наук генералізірующего розуміння дійсності, а суспільно-гуманітарні - до индивидуализирующим формам пізнання. Ріккерт допускає, що історик вдається підчас до узагальнень, але останні є лише В«обхідними шляхами для индивидуализирующего зображення історичного цілогоВ». За Ріккерту, В«поняття історичного розвитку та поняття закону виключають один одного, тому що в законі є те, що повторюється будь-яке число разів, а в історію розвиток входить як виникнення нового, що не був ранішеВ». p align="justify"> Важливим компонентом теоретико-методологічної концепції Ріккерта є його ідея В«віднесення до цінностейВ». Він оперує такими В«загальнимиВ» цінностями, як держава, релігія, мистецтво, що дозволяють відібрати істотні поодинокі факти. Слід мати на увазі, що всяке історичне явище є продукт культури, а це щоразу передбачає питання, яке значення воно має для людини. Загальні В»цінності не є абсолютними навіть для однієї епохи, тим більше вони різні для різних епох, для різних соціальних груп (принцип історизму). p align="justify"> У М. Вебере, істориків, соціологів, політичний мислитель, бачили вченого і В«пророкаВ», який зумів затьмарити Маркса. Свої історичні погляди він виклав у В«Протестантська етика і капіталізмВ» (1904-1905), В«господарство і суспільствоВ» (1921) та ін На відміну від Маркса, Вебер, досліджуючи питання про взаємовідносини духовної сфери та економіки, оскаржував пріоритет економіки. Економічна поведінка підприємця визначається системою його моральних цінностей, яка в свою чергу отримує характерні риси з релігійного джерела, зокрема з етики протестантизму. Аскетизм у мирському житті. Як впоратися зі спокусою наживи? Людина, згідно протестантській етиці, не власник, а керуючий підприємства, і він покликаний (Beruf - покликання) виконувати на підприємстві богоугодну справу. Він повинен постійно себе контролювати - індивідуалізм. p align="justify"> Вебер, розділяючи окремі положення позитивізму, виявляє в одиничних історичних явищах риси, які в інших комбінаціях, в більш-менш розвиненому вигляді повторюються в інших одиничних явищах. З цих повторюваних рис компонується В«ідеальний типВ» як уявна модель реальних відносин. Ідеально-типові поняття дозволяють розрізняти загальне, особливе і одиничне. Проілюструємо це на веберовском аналізі походження європейського капіталізму. Він встановлює зв'язок В«капіталістичного духуВ» з етикою протестантизму. Це відкриття дозволяє зробити узагальнюючий висновок про зв'язок релігійної етики та господарського мислення взагалі. За Вебером, не всяке індивідуальне історичне явище може стати В«матеріаломВ» для конструювання ідеальних типів. Необхідно вивчати найбільш яскраво виражені форми історичних явищ, і це зближує позицію Вебера з теорією В«віднесення до цінностейВ» Ріккерта. Вебер відрізняв природничо-наукові закони від історичних закономірностей, визначаючи останні як закони-тенденції, В«об'єктивні можливостіВ». p align="justify"> Англійський історик Дж. Тревельян (онук Т. Маколея) у книзі з характерною назвою В«Кліо-МузаВ» (1913) рішуче відділяв історію від природних і точних наук як галузь знання, що не має практичного значення і не здатну виявляти загальні закономірності, так само як і глибинні причинні зв'язки. Навіть якщо подія так добре вивчено, як, наприклад, Французька революція кінця XVIII в., Історик все одно не в змозі осягнути його причин: немислимо вивчити спонукальні мотиви поведінки 25 млн. французів. Історику залишається розвивати свою творчу уяву, відточувати свій літературний дар, щоб після залучення відповідних джерел і їх осмислення хоча б частково В«вжитисяВ» в образ історичного діяча, В«здогадатисяВ» про справжні мотиви його вчинків. Функція розповіді - освітня та виховна. Вона не може і не повинна претендувати на більше. Історія не наука в повному розумінні цього слова. У Стародавній Греції вона ставилася до мистецтв, і її покровителькою була Муза. p align="justify"> Італійський філософ та історик Б. Кроче - глава етико-політичної неогегельянской школи. У першому томі В«Філософії духуВ» (1893) він стверджує, що історичний факт - це створення нашого розуму, а встановлення факту є продукт образної (або В«артистичноїВ») інтуїції історика. Історія неминуче пишеться з точки...
