рпності буття, яким воно було в середньовічному і ренесансному гротеску. p align="justify"> Найбільш суттєве перетворення в романтичному гротеску піддалося сміхове початок. Сміх, зрозуміло, залишився: адже в умовах монолітною серйозності ніякої - навіть самий боязкий - гротеск неможливий. Але сміх у романтичному гротеску редукувався і прийняв форму гумору, іронії, сарказму. Він перестає бути радісним і радісним сміхом. Позитивний відроджує момент смехового початку ослаблений до мінімуму. p align="justify"> У гротеску Гофмана образи матеріально-тілесного життя - їжа, питво, випорожнення, злягання, пологи - майже зовсім втрачають своє відроджує значення і перетворюються на "низький побут". Образи романтичного гротеску бувають вираженням страху перед світом і прагнуть навіяти цей страх читачам ("лякають"). Гротескні образи народної культури абсолютно безстрашні і всіх долучають своєму безстрашності. Це безстрашність характерно і для найбільших творів літератури Відродження. Але вершиною в цьому відношенні є роман Рабле: тут страх знищений в самому зародку і все обернулося веселощами. Це саме безстрашне твір світової літератури. p align="justify"> З ослабленням возрождающего моменту в сміху пов'язані й інші особливості романтичного гротеску. Мотив безумства, наприклад, дуже характерний для всякого гротеску, тому що він дозволяє поглянути на світ іншими очима, незамутненими "нормальними", тобто загальноприйнятими, уявленнями й оцінками. Але в народному гротеску божевілля - весела пародія на офіційний розум, на односторонню серйозність офіційної "правди". Це - святкове божевілля. У романтичному ж гротеску божевілля набуває похмурий трагічний відтінок індивідуального відокремленого. p align="justify"> Ще більш важливий мотив маски. Це - складна і багатозначна мотив народної культури. Маска пов'язана з радістю змін і перевтілень, з веселою відносністю, з веселим ж запереченням тотожності і однозначності, з запереченням тупого збігу з самим собою; маска пов'язана з переходами, метаморфозами, порушеннями природних кордонів, з осміянням, з прізвиськом (замість імені); в масці втілено ігровий початок життя, в основі її лежить зовсім особливе взаємовідношення дійсності і образу, характерне для найдавніших обрядово-видовищних форм. Вичерпати багатоскладову і багатозначну символіку маски, звичайно, неможливо. Потрібно відзначити, що такі явища, як пародія, карикатура, гримаса, кривляння, кривляння і т.п., є по своїй суті дериватами маски. У масці дуже яскраво розкривається сама суть гротеску. p align="justify"> У романтичному гротеску маска, відірвана від єдності народно-карнавальної світовідчуття, збіднюється і отримує ряд нових значень, чужих її початкової природі: маска щось приховує, засекречує, обманює і т.п. Подібні значення, звичайно, абсолютно неможливі, коли маска функціонує в органічному цілому народної культури. У романтизмі маска майже повністю втрачає свій відроджує і відновлювальний момент і набуває похмурий відтін...
