вів до культури.
Концепція символічного, ігрового пристосування до природного світу розроблена в працях Е. Кассірера. Відзначимо також, що соціокультурна орієнтація філософії загострила інтерес до категорії символу, символічного. Символічне стало фундаментальним поняттям сучасної філософії поряд з такими, як наука, міф, тіло, суб'єкт і т.п.
Поле досліджень символічного велике: філософська герменевтика (Г. Гадамер), філософія культури (Й. Хейзінга), філософія символічних форм (Е. Кассирер), архетипи колективного несвідомого (К. Юнг), філософія мови ( Л. Вітгенштейн, Ж. Лакан та ін.) Дослідження символічного представлені в концепції символічного інтеракціонізму (Дж. Мід. Г. Блумер, І. Боффман), де символічне розглядається як «узагальнений» «інший».
Кассирер намічає підступи до цілісного погляду на людське буття як протікає в символічних формах. Він звертається до праць біолога І. Юкськюль, послідовного прихильника віталізму. Вчений розглядає життя як автономну сутність. Кожен біологічний вид, розвивав Юкскюль свою концепцію, живе в особливому світі, недоступному для всіх інших видів. Ось і людина осягав світ за власними мірками.
Проте людський світ є щось якісно інше, оскільки між рецепторної і ефекторних системами розвивається ще третя система, особлива з'єднує їх ланка, яка може бути названо символічною всесвіту. У силу цього людина не тільки в більш багатому, а й якісно іншому світі, в новому вимірі реальності.
Е. Кассирер відзначає символічний спосіб спілкування людини з світом, відмінний від знакових сигнальних систем, властивих тваринам. Сигнали є частина фізичного світу, природного, або субстанциального буття, володіють перш за все функціональною цінністю. Тварини обмежені світом своїх чуттєвих сприйнять, що зводить їх дії до прямих реакцій на зовнішні стимули. Тому тварини не здатні сформувати ідею можливого. З іншого боку, для надлюдського інтелекту або для божественного духу, як помічає Кассирер, немає відмінності між реальністю і можливістю: все уявне стає для нього реальністю. І тільки в людському інтелекті є в наявності як реальність, так і можливість.
На думку вченого, людина - це незавершене тварина, яка недосконале у своєму біологічному єстві, т.к. менше ніж тварина пристосоване до життя в природі, тому створення якоїсь штучної середовища навколо себе необхідно людині (це прояв певних захисних механізмів). У результаті таких змін людина випадає з системи природних взаємозв'язків, що призводить до його первинного відчуження від світу природи. Ослабленість інстинктів привела в підсумку до підсвідомого пошуку способів виживання, що змінило самі форми життєдіяльності людини. Культура замінила людині інстинкти і сприяла створенню світу людини.
З усіх версій культурогенезу: гарматно-трудової, психоаналітичної, ігрової і символічної - найбільш розробленої і переконливої ??виглядає, на мою думку, символічна. Вона дає уявлення про таємницю антропогенезу, роз'яснює походження культури в поняттях сучасної науки, не вдаючись до складних і умоглядних припущень. У теоретичному сенсі концепція Кассірера виглядає цілком логічною. У ній, правда, не міститься спроба розкрити трансцендентальну, сакральну природу культури. Якщо зі сфери науки вийти в світ релігії, філософії, то можуть, як це очевидно, виникати і інші версії генезису культури...
