лід назвати народною педагогікою.
Запитання народної педагогіки були предметів дослідження ряду вчених: А.Ф. Хінтібідзе, Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, В.Ф. Афанасьєва, Г.Н. Філонова. Кожен з них, природно, вніс свій внесок у теорію і практику народної педагогіки [1, С. 78]. Виходячи з досліджень цих вчених, ми прийшли до висновку, що об'єктом і предметом народної педагогіки є процес виховання і процес навчання, а головним елементом народної педагогіки є сукупність емпіричних знань, відомостей, накопичених народом про людину та її вихованні, і практична діяльність трудящих з виховання молодого покоління.
Народна педагогіка, будучи попередником наукової педагогіки, в гносеологічному, історичному, логічному, структурному відношенні має деякі своєрідні і характерні особливості. Аналізуючи змісту і форми пам'яток народної педагогіці, можна виділити її відмінні риси.
Народна педагогіка історично склалася в глибоку давнину. Вона існує стільки часу, скільки існує сам народ. В епоху середньоазіатської античності (III століття н.е.) вже були відомі зразки художнього народної творчості. Мистецтво слова, що народилося в далекій давнині, насамперед втілилося в художньому народній творчості - в казках, легендах, епосі, приказках, прислів'ях та інших пам'ятках народної педагогіки.
Великим педагогом різних часів і народів у своїх творах розвивали ідеї народності, природосообразности виховання, широко використовували приклади з народної педагогіки як вираз народної мудрості [11, С. 117].
Оскільки в основі народної педагогіки лежать емпіричні знання, вона поряд з практично достовірними цінними, корисними знаннями, відомостями містить перекручені, неточні, а часом під впливом релігії і панівної ідеології помилкові і навіть шкідливі ідеї. Наприклад, деякі прислів'я і приказки висловлюють зневажливе ставлення до жінки, покірність до проявів соціальної несправедливості, рекомендують застосовувати фізичні покарання в сім'ї.
Як відомо, основою народної педагогіки є наївно реалістичне і стихійно - матеріалістичний погляд народної філософії.
Народ в основному, вірно, уявляв собі матеріальність світу, прояви причин слідства, взаємозв'язок і взаємозумовленість явищ у природі і в суспільстві, єдність форми і змісту, боротьбу протилежностей. Коли народ оперує такими афоризмами, як «У кожній труднощі є легкість», «Навіть найкраще дзеркало не відображає зворотну сторону речей», то не можна не помітити, що воно має вірне уявлення про діалектику життя.
Присутність в пам'ятниках народної педагогіки елементів атеїзму - свідчення стихійно-матеріалістичного погляди народу. Народ висловлював вкрай негативне ставлення до служителям культу. Наприклад, «Хоч у мулли чалма біла, та нутро чорне».
Народ мав своє уявлення про роль середовища у вихованні, не вірив у фатальну спадковість. Люди логічно міркували: «І від поганого народжується хороший, і від хорошого народжується погана людина».
Народ пильно спостерігав і знав психологічні особливості дітей: «Звичка трирічного зберігається і до вісімдесяти років», «Дитину треба виховувати, поки він у колисці».
Як і інші твори фольклору, пам'яткам народної педагогіки властива також риса синкретизму. У народній педагогіці чітких і певних законів, систематизованих знань, точних наукових термінів.
Термінологія народної мудрості зберігає в собі відбиток листного діалекту, типових народних прикмет і виразів. Все це робить мову народної педагогіки зрозумілим і близькі найширшим верствам трудящих. Характерно, що багато слів, граматичні форми, що вже вийшли з ужитку в живій мові і літературі, продовжують жити у народних афоризмах, причому вони не сприймаються як абсолютно застарілі, навпаки вони успішно виконують свою функцію. Як зазначає Г.С. Лазутін, «різні факти і явища мови: словника, синтаксису, морфології і фонетики фольклору у своїх ідейно - естетичних функціях поступаються не ізольовано один від одного, а в самому тісному контакті ...». Велика сила переконливості, образності, конкретності, емоційності досягається не тільки за допомогою епітетів, гіпербол, алегорій, риторичних запитань і вигуків, а й усіх коштів лексики, синтаксису, морфології і фонетики мови. Все це об'єднується засобами композиції, ритміки, а в пісенних жанрах - і мелодії.
Наступна характерна риса народної педагогіки - це колективність її творчих основ. Ще В.Г. Бєлінський писав, що «автором російської народної поезії є сам російський народ, а не окремі особи». А.Н. Веселовський, відстоюючи колективне початок народного епосу, влучно зауважив, що народні епопеї анонімні, як середньовічні собори ».
У пам'ятках народної педагогіки невідомі імена їх творців.
