чаток думка про вторинність всякого означає. «Таким чином, в епоху логосу лист принижується до ролі по середника при посереднику і мислиться як (гріх) падіння (chute) сенсу в чуттєву внеположность (exteriorite). До цієї ж епохи відноситься відмінність, химерний розрив між означуваним і оз початок, їх «паралелізм» і одночасно - внеположность, хоча і дещо приглушена »[26, C. 128]. Лист набуває негативний окрас, воно сприймається як чуттєва матеріальна копія думки, викривляє первісний зміст, і нищівна внутрішню жвавість мислення. Більш того, в листі починають бачити джерело інституційного тиску і узурпації.
Саме від привілейованого становища «звуковій мові» йде метафізична установка на поділ світу на первинний ідеальний інтелігібельний і вторинний речовинний. Первинність голосу і означуваного, по відношенню до будь-якого що означає та письма, лежить в основі всієї західної метафізики вважає Дерріда, первинність означаемого служить відправною точною всіх її тверджень. Цю установку метафізики він називає логоцентризмом. Голос-логос стверджує буття як наявність. «Формальна сутність означуваного є наявність, а його близькість до логосу як звуку (phone) є привілей готівки» На цьому будується саме метафізичне поняття істини як наявність і первинність означаемого по відношенню до якого-небудь означає.
Голос як акт слухання і розуміння своєї промови (у тому числі внутрішньої) служить для співвіднесення себе з якоїсь внутрішньої ідеальної реальністю, тобто саме голос стає гарантом самототожності суб'єкта. Вся західна метафізика являє собою метафізику наявності: «наявність речі для погляду як eidos; наявність як субстанція-сутність-существова ня (ousia); наявність тимчасове як точка (stygme) сиюминутности або настоящності (nun): самоналічность Когіто, свідомість, суб'єктивність, соналічность себе та іншого, інтерсуб'єктивність як інтенціональних явище Его і інш.) »[28, C. 127-128]. Звучить мова утверджує своє самоналічіе, самоудостоверяет свою істинність перед собою і «іншим», і претендує на вихідну, так як звучить первинного означуваного. Котра не піддається рефлексії вихідним і істинність трансцендентного означуваного є твердження наявності Бога, тобто початок теоцентризма.
Навіть у філософії ХХ століття мова був зрозумілий, насамперед, як відношення логос - голос, а значення листи постійно занижувалася. Повернення письму його значущої ролі є головне завдання грамматологіі, науки про листі.
Лист для Дерріда це не інструмент мови, не означає що означає, а щось більше, що виходить за межі мови, її саморух. Яке-небудь більш-менш суворе визначення «письму» дати неможливо, по-перше, тому, що сама концепція мови Дерріда увазі неможливість яких би то не було строгих дефініцій, по-друге, «лист» саме по собі не має стійкого змісту. «Лист» не можна дефинировать, але можна деконструювати - розкрити всі, то різноманіття смислів, на які вона зазначає. «Лист» Дерріда включає «писемність», «текст», «букву», і навіть сама мова, виходячи за його межі, окреслюючи його межі і будучи джерелом його руху. «Лист» є умова всякої артикуляції відмінності. Відмова Дерріда від «означуваного» радикальний - протопісьмо як деяке базове розливання є за своєю сутністю відсутність, деякий розмите початок гри - ковзання означають, які відсилають до іншого означає. Ми не маємо справи з буттям, з об'єктами або сущим, якщо під усіма цими іменами мати на увазі деякий закінчене і повне утримання, якусь самототожність, ми можемо схопити тільки слід ускользающего буття - означається, тут же обертається новим означає і так до нескінченності. У цьому суть гри мови, деконструкції, чужої метафізичного постулированию та затвердженню, підпорядкуванню логіці. «Виникнення листа є виникнення гри; нині гра обра щается на саму себе, розмиває ті межі, через які ще б ла надія якось управляти кругообігом знаків, захоплює за зі бій всі опорні означає, знищуючи все плацдарми, всі ті укриття, з яких можна було б з боку спостерігати за по лем мови »[26, C. 121].
Лист є не тільки початок мови, навіть витлумаченого гранично широко, лист є початок всякого артикуляції взагалі, початок буття-разлічАнія - полагание речей у просторі-часі. «Лист» - це умова можливості «графії» як такої, це «разлічАніе» (differаnce) слідів, вказують на присутність безлічі смислів. В основі «листи» лежить принцип «разлічАнія». Можна вказати декілька смислів, до яких відсилає неографізм Ж. Дерріда, по-перше, це розходження «слідів» як первісна артикуляція і початок всякого погляду, по-друге, це переривчастість буття взагалі, відсутність вихідної цілісності, по-третє, це «відстрочування »сенсу, ускользание« прото-листи »як припущеного першооснови. У кожному із зазначених смислів вже відчувається деяка подвійність - одночасність наявності та відсутності. Ця двозначність і є разлічАніе.
Поняття «сліду» у філософії Ж. Д...
