слов'я не дозволяє докладати позитивістський принцип верифікації до буття Божу (див. також прим. 23). p> [17] Про це говорить, наприклад, сама можливість систематичних помилок людського розуму, яка отримує в гносеології, побудованої на 'теорії відображення', досить поверхневе, в основному, психологічно-соціальне пояснення. p> [18] Див: Франк С.Л. Цит. соч. С. 111. p> [19] Це яскраво виражено у творчості Ф.М. Достоєвського, який і про себе говорив: "Всю життя за межу переходив ". За висловом Гегеля, визначити кордон означає її переступити, і навіть уявне подолання кордону є все-таки її подолання, хоча і в іншій реальності, і в цьому сенсі воно не може бути хибним. p> [20] Що, як і схильність людського мислення до монізму взагалі, можна розглядати як наслідок глибинної пам'яті про первісному монотеїзмі. p> [21] "Якщо Бога немає, то сам повинен богом стати ", - говорить один з героїв (Кирилов) Ф.М. Достоєвського. На етичному рівні це переходить в принцип: Якщо Бога немає, то все дозволено, - висловлений іншим персонажем у романі 'Брати Карамазови'. p> [22] СР з містичним досвідом самозаглиблення, відомим багатьом релігіям. У стародавній заповіді: "пізнай самого себе" - міститься і цей сенс. p> [23] Св. Григорій Палама говорить: "Якщо Бог - природа, то все інше - не природа, якщо ж те, що не Бог, є природою, то Бог не природа, і навіть Він не є, якщо інші істоти суть "(цит. за: Лоський В.М. Нарис містичного богослов'я Східної Церкви// Богословські праці (далі: БТ). 1972. ? 8. С. 24). p> Про православно-християнському світорозумінні
[24] Досвід сходження до Божества описується у Діонісія Ареопагіта в антиномической термінології "пресвітлого мороку". Про катафатіческого і апофатичному богослов'ї, про "метафізиці світла" див: Лоський В.М. Цит. соч., Гол. II, XI. p> [25] С.Л. Франк визначає світогляд, відповідне такої метафізичної реальності як "Антиномічний монодуалізм" (Цит. соч. Там же). Можна ту ж парадигму сформулювати не в термінах "надприродного" і "Природного", а в термінології "духу" і "Природи", пропонованої Н.А. Бердяєвим. Антіномічность глибоко властива православної догматики. Догмат є вероучительного визначення, сформульоване і прийняте Церквою на підставі Її духовного історичного досвіду, прийнятого вірою. Догмат носить переважно характер свідоцтва про духовну реальність, ніж дискурсивного виведення, і часто виражається в апофатичній і антиномической формі, що обумовлено природою цієї духовної реальності. У методологічному сенсі можна спробувати провести деяку аналогію догматів з аксіомами. Св. Григорій Палама говорить: "Всякому богослов'я, бажаючому дотримуватися благочестя, властиво стверджувати щось одне, то інше, якщо обидва твердження істинні В». (Цит. за: Лоський В.М. Паламітскій синтез// БТ. 1972. С. 197). Гіпотетично можна, звичайно, говорити про зміну одних антиномій іншими при переході до більш повної понятійної системі, але фактично антиномії, що стос...
