ення цих цілей. Але вона не в змозі верифікувати їх як істинне або помилкове, оскільки цілі нашого існування лежать у сфері належного, а не в сфері сущого, підвладного науці.
Відповідно ціннісне пізнання якісно відмінно від пізнання рефлективно. Звичайно, це не означає, що вони розділені китайської стіною. Надзвичайно важливо розуміти, що ціннісне мислення, як правило, включає в себе елементи рефлективно пізнання. Це відбувається в ситуації, коли мислителі, що міркують про благом і згубний, розумному і нерозумному для людини, переходять від постулирования кінцевих цілей існування до аналізу реальних способів їх досягнення, тобто звертаються до процедур В«віднесення до цінності В», цілком доступним для наукового мишленія19.
Детально це питання буде розглянуто нами при викладі дискусійною проблеми суспільного прогресу. Поки ж повторимо головний висновок: ціннісне пізнання - в тій мірі, в якій воно є вираз реальних ціннісних пріоритетів людей, а не тільки діяльність В«суспільного уяви В», - відмінно від рефлективно пізнання дійсності. Общезначімость, В«Інтерсуб'єктивністьВ» ціннісних суджень, обумовлена ​​і проверяемая їх адаптивністю, не дорівнює байдужою до будь-якого суб'єкту об'єктивності істін20.
Саме це положення лежить в основі уявлення про двох формах філософствування, яким ми керуємося при визначенні цілей і завдань соціальної філософії.
5. Ціннісна і рефлективна форми філософствування
Обидві гілки філософського пізнання пов'язані з духовною потребою людини усвідомити своє місце в навколишньому і охоплює його світі, однак фундаментальна опозиція В«світ - людинаВ» розглядається ними з принципово різних позицій.
Як і всі інші форми ціннісного пізнання, валюатівная філософія не цікавиться В«об'єктивною реальністюВ», взятої незалежно від її значень і смислів для людської екзистенції. На відміну від рефлективно пізнання світу така філософія є усвідомленням людського буття в ньому. На противагу науці, яка прагне зрозуміти, як влаштований світ, філософія адресує йому інше питання - В«навіщо?В». Фактично системоутворюючою проблемою ціннісної філософії є ​​двоєдине проблема сенсу буття: навіщо людина потрібна світу (якщо існування останнього наділяється деякими транцендентальним, наприклад божественним змістом) і навіщо світ потрібен людині, закинутого у цей світ крім власного бажання і волі. Іншими словами, філософія являє собою своєрідну проекцію людини на світ: систему ціннісних суджень про місце людини в ньому, про існування у світі як благом або згубний, розумному або нерозумному, справедливому або несправедливому, прекрасному або потворне, що влаштовує або не влаштовувало людини.
Йдеться про філософію Епікура і Сенеки, К'єркегора і Ніцше, Соловйова та Бердяєва, що дивилися на дійсність крізь призму людських цілей в цьому світі, будь то В«інстинкт владиВ» або В«рефлекс свободи В», гедоністична відкритість буття або аскетичне відсторонення ...
