омізм
Повна відмова від соціального активізму в етиці ми зустрічаємо у матеріаліста Епікура (341-270 до н. Е.), вчення якого отримало широку популярність і в Римської імперії; найбільш відомим з римських епікурейців був Лукрецій Кар (Ок.99-55 до н. Е.). p> Окрема людина, а не суспільне ціле - ось відправною пункт епікуровской етики. Тим самим Епікур переглядає визначення людини, дане Арістотелем. Індивід - первинний; всі суспільні зв'язки, всі відносини людей залежать від окремих осіб, від їх суб'єктивних бажань і раціональних міркувань користі і задоволення. Громадський союз, згідно Епікура, що не вища мета, але лише засіб для особистого благополуччя індивідів; в цьому пункті Епікур виявляється близький до софістів. Індивідуалістичної трактуванні людини цілком відповідає атомістична натурфілософія Епікура: реальним є буття окремих ізольованих атомів, а те, що складається з них - речі і явища видимого світу, весь космос в цілому, - це лише вторинні утворення, лише агрегати, скупчення атомів.
На відміну від стоїчної, епікурейська етика гедоністичні (від грец. hedone - Задоволення): метою людського життя Епікур вважає щастя, що розуміється як задоволення. Проте справжнє задоволення Епікур бачив зовсім не в тому, щоб без всякої міри віддаватися грубим чуттєвих насолод. Як і більшість грецьких мудреців, Епікур був прихильний ідеалу заходи. Тому невірно широко поширене уявлення про епікурейців як про людей, віддаються виключно чуттєвих насолод і ставлять їх вище всього решти. Вищою насолодою Епікур, як і стоїки, вважав незворушність духу (атараксія), душевний спокій і безтурботність, а такий стан може бути досягнуто тільки за умови, що людина навчиться стримувати свої пристрасті і плотські потягу, підпорядковувати їх розуму. Особливо багато уваги епікурейці приділяють боротьбі з забобонами, в тому числі і з традиційною грецькою релігією, яка, за Епікура, позбавляє людей безтурботності духу, вселяючи страх перед смертю і перед загробного життям. Щоб розсіяти цей страх, Епікур доводить, що душа людини вмирає разом з тілом, бо складається з атомів точно так само, як і фізичні тіла. Смерті не треба боятися - переконує грецький матеріаліст, - Бо, поки ми є, смерті немає, а коли приходить смерть, нас вже немає; тому смерті не існує ні для живих, ні для померлих. Незважаючи на відоме схожість стоїчної і епікурейської етики, відмінність між ними вельми істотне: ідеал стоїків більш суворий, вони тримаються альтруїстичного принципу боргу і безстрашності перед ударами долі; ідеал ж епікурейського мудреця й не так моральний, скільки естетичний, в його основі лежить насолоду самим собою. Епікурейство - це освічений, витончений і просвітлений, але все ж егоїзм.
18. Неоплатонізм: ієрархія універсуму
Школи епікуреїзму і стоїцизму, що одержали широке поширення в республіканському, а потім і в імператорському Римі до III сто...
