ів цього світу. p align="justify"> У силу того, що для шкільного возраста характерна стадія казково-міфологічного ставлення до етнічному миру в якості акумулятора в етнокультурному зростанні дитини займає самобутньо-міфологічна домінанта у взаємовідносини з етнокультурної середовищем. Модель Я-образу і етнічного миру формується через казково-таємничі відносини людини з світом, представлені в міфах, казках, легендах, народних іграх, які розкривають перед дитиною складний світ ціннісних взаємозв'язків людини з навколишньою дійсністю. Почуття, пов'язані з казковим перетворенням свого В«ЯВ», в процесі прилучення до мудрості народу, спільно пережиті вчинки з В«культурними героямиВ», з якими школяр усвідомлено ідентифікує себе, дають можливість вибору бути собою і місця в навколишньому світі. Стало бути, формування етнічної самосвідомості шкільного возраста будується засобами переважно на основі філософських казково-міфологічних уявлень про світ. p align="justify"> Цьому віковому періоду приписується початок етнічної культуризации навчальної діяльності. Залучення до народного мистецтва розвиває у школяра почуття спорідненої причетності до етнічному миру в невиліковним цінності його минулого, сьогодення і майбутнього. Світ для людини на народній мистецтві є єдине ціле, що співвідносно з синкретичного світосприйняття особистості, який приймає світ і себе в цьому світі як щось неподільне, цілісне, єдине і тому спочатку один одному рідне і необхідне. У декоративно-прикладному фольклорі невербальні засоби організації ідей, думок, почуттів узгоджуються з аналогічними за емоційної тональності та семантичної глибині словесними символами, доступними для розуміння і прийняття. Школяр у ході оволодіння декоративно-прикладними елементами етнічної культури осмислює не тільки етнічний світ у його системності і в своїх відносинах до нього, але і себе в етнічному світі (Ликова І.А., 1996) [71, с.22-23].
Ігри школяра, що проходять в емоційно забарвленої атмосфері культуральних (обрядових, ритуальних) духовно-подієвих свят, нагадують карнавал. Карнавал як культурна форма людського буття має свої чіткі закони і правила, розгортається в символічному просторі, просторі цілепокладання смислів, де символ допускає сформовані раніше норми та приписи і задає орієнтир створення нових (Дьяченко М.І., 1997) [41, с. 77-78].
Справжнє призначення обрядових дій полягає у смисловому зв'язуванні сьогодення з міфічним минулим, у підтримці та увічнення родового світогляду, моральних принципів, спільних вірувань, що виходять від шанованих предків. Будь-яке святкове, казково-карнавальна, ритуальна дія це не просто перевдягання, зміна масок, рух окремих людей і подій, це є сенс істотних буттєвих відносин, сутнісних життєвих проблем, символ певного соціального відношення, визнання певних цінностей. Емоційне переживання уособлення любові, ненависті, мудрості, дурості, влади в їх динаміці і перевтіленні в діях карнавальних, об'єднання групи однією думкою, однією дією, психічним станом в ритуальних виступають в якості В«символічногоВ» ставлення особистості до самої суті життя і її цінностям. Тим самим символ акумулює в собі соціокультурний досвід людей, втілюючи в собі узагальнений загальнозначимих сенс для тієї чи іншої культури (А. А. потреб, 1989) [89]. p align="justify"> Порівняльний аналіз освітніх реалій і публікацій зарубіжних фахівців з проблем утворення Великобританії, США, Іспанії, Індії дозволив переконатися в тому, що тенденція етнізаціі освіти притаманна більшості сучасних поліетнічних держав. В умовах укрупнення світових процесів і культурної конвергенції система освіти може служити ефективним механізмом етнокультурної ідентифікації особистості й одночасно засобом гармонізації міжетнічних відносин. p align="justify"> Як зазначає Раджа Рой Сингх, В«глобалізується рух, як стає очевидно вже зараз, призведе до оновлення і відродження різних мов і культур. Різноманіття, а не однорідність буде стрижнем динамічною глобальної системи, і саме це буде одним з найважчих випробувань людства перед майбутнім. Там, де освіта виступає чинником розвитку, освіта відіграє ключову роль В»[152, с.7-12]. p align="justify"> Проблеми національно-етнічного утворення стояли і в соціалістичній Росії. Педагогіка отримала різнобічний розвиток на основі вивчення етнопедагогіческіх процесів, багатовікової історії народної педагогіки, впроваджені кращі традиції, звичаї, обряди, усна народна творчість у навчально-виховний процес. Перед всієї радянської школою була поставлена ​​мета формування особистості в дусі надетнічного пролетарського інтернаціоналізму. Етнічні аспекти особистості в освіті трактувалися як формальні ознаки її культури, а змістовне ядро ​​особистості характеризувалося переважно її приналежністю до певного політизованому соціуму (В«соціалістична за змістомВ»). Результатом здійснення спочатку порочної ідеї про можливість існування культури, національної лише за форм...
