алозі самому по собі не укладено нічого особливо таємничого або "філософського". Деякі філософи, відзначає він, перетворили діалог в даний марновірство. Йдеться про явне забобоні. "Діалогічне" марновірство не настільки поширене, як інші омани, проте воно часто зустрічається у проповідників, журналістів, інтелектуалів і їм подібних. Одним з головних його джерел є концепція екзистенціалізму, згідно з якою людина існує лише тоді, коли вступає з ким-небудь у "комунікацію". Але хоча наші поняття дійсно пов'язані зі словами, а слова ми вживаємо саме в діалозі, з цього зовсім не випливає, що людина не може існувати - і вести при цьому насичене життя - без будь-якого обміну думками з іншими людьми. У будь-якому випадку фактом є те, що великі люди іноді здійснювали свої діяння на самоті, отже, саме на самоті їх існування було найбільш насиченим. br/>
20. Герменевтика і ТК
Герменевтика, філософсько-методологічні основи якої були закладені в XIX ст. Ф. Шлейермахером, у XX ст. набуває статусу самостійного напрямку сучасної філософської думки.
У герменевтиці розробляються категорії, принципово важливі для теорії комунікації. Серед них особливий статус набувають категорії "розуміння" і "інтерпретація". p align="justify"> Розуміння - урозуміння сенсу або значення чого-небудь. Герменевтичний підхід полягає у трактуванні процесу розуміння як пошуку сенсу в противагу розумінню як приписування значень. p align="justify"> Інтерпретація розуміється як тлумачення текстів, спрямоване на розуміння їх смислового змісту. Перші спроби теоретичного осмислення інтерпретації пов'язані з виникненням герменевтики (Ф. Шлейермахер). p align="justify"> Для вирішення проблеми розуміння необхідно виконати наступні умови: розкрити історичну природу тексту; виявити сутність процесу розуміння та інтерпретації. Таким чином, принциповим стає виділення умов розуміння, які утворюють контекст В«життяВ» аналізованого тексту. Цей контекст відтворюється за допомогою філологічної, історичної та психологічної інтерпретацій. Через розуміння та інтерпретацію герменевтическая проблематика вливається в феноменологію. Герменевтика (з її функцією осмислення та інтерпретації), логіка (функція вираження сенсу), феноменологія (функція виявлення сенсу) сплітаються в єдиній діяльності розуму. p align="justify"> Герменевтика як філософсько-методологічне вчення неоднорідна, в ній можна виділити наступні напрямки.
Ідеї герменевтичною феноменології отримали розвиток у творчості російського філософа Г. Г. Шпета, послідовника феноменологічного навчання Е. Гуссерля. Він передбачив багато ідей пізнішої герменевтики і філософії мови. Шпет вважав, що в сучасній філософії проблеми розуміння та інтерпретації зайво психологізується. На його думку, зміст слова об'єктивний і може бути пізнаний непсіхологісческімі методами. Тому герменевтика як мистецтво осягнення сенсу повинна з необхідністю включати в себе наукові методи об'єктивного осягнення досліджуваного явища. Суб'єктивні чинники також повинні включатися в дослідження текстів під загальною назвою "умови розуміння", але їх осягнення повинно забезпечуватися історичним методом. Він з'єднує об'єктивно-раціоналістичну позицію і інтерпретаційні прийоми філософського знання. В результаті виникає синтез герменевтики та феноменології. p align="justify"> Онтологічне напрям в герменевтиці розвиває М. Хайдеггер, який зробив предметом герменевтичного аналізу мову. Мова у нього виступає як сутнісна властивість людського буття. А так як розуміння можливо тільки в мові і за допомогою мови, то мова визначає постановку всіх герменевтичних проблем. У ньому відбивається весь світ людського існування і через нього герменевтика у Хайдеггера "виходить" на аналіз людського буття. Існуючий мову, підлеглий логічним правилам, граматики й синтаксису, ставить нездоланні межі того, що люди хочуть сказати одне одному. Користуючись такою мовою, люди говорять про сущому, а не про буття, в сенс якого їм не дано проникнути. Розкриття трапляється тільки в мові, але не стільки в науковому, скільки в поетичному. Онтологізіруя мовну проблематику герменевтики, Хайдеггер сприяє перетворенню герменевтики у вчення про буття, закріплюючи тим самим її філософський статус. p align="justify"> Великий вплив на сучасну філософію надали герменевтические ідеї Г.Г. Гадамера, учня М. Хайдеггера. Розвиваючи запропонований Гайдеггером "онтологічний поворот" герменевтики до проблеми мови, Гадамер в якості найважливішої виділяє категорію "предпоніманіе" - сукупність "забобонів" - "це судження, яке має місце до остаточної перевірки всіх фактично визначальних моментів" (Гадамер). Отже, забобон - не обов'язково помилкове судження, в ньому можуть бути як позитивні, так і негативні моменти. Забобони, по Гадамеру, - це елементи традиції, що живуть в сучасності, це зв'язок історії і сучасності. Оскільки будь-як...
