ання, те що він пропонує натомість? Прямої відповіді на це питання він не дає, але, швидше за все, це сучасна методика гуманного виховання та розвитку дитини, проголошена в Конвенції про права дитини, прийнятої 20 листопада 1989 року. У ній стверджується поняття «дитина» і затверджується пріоритетність інтересів дітей перед інтересами суспільства. Вперше дитина визнається повноправною особистістю, а не безправним істотою. Це особливо примітно, якщо врахувати, що явища дитинства як такого до другої половини XX століття, не існувало зовсім: до цього часу до дитини ставилися як до маленького дорослого, який лише мав обов'язки і турботи, але не права. Відтепер Конвенція проголошувала перелік прав, який мав дитина. Це на життя, ім'я, громадянство, право знати своїх батьків, право на піклування батьків і на НЕ розлучення з ними. Мало того, діти мають право висловлювати свої погляди, думки, сповідувати будь-яку релігію, отримувати будь-яку потрібну інформацію. Цей міжнародний документ вперше зачіпає проблему, так званих, особливих дітей. У неї прописані обов'язки держави щодо захисту і допомоги таким дітям.
М.Я. Горелик, на відміну від авторів аналізованих ним творів, був знайомий з цим документом і тим самим хотів показати, що педагогіка давно зробила крок вперед, відірвавшись від банального школярства, насильства і нав'язування своїх «дорослих» цінностей життя. До подібного висновку він прийшов після того, як вивчив несумісні, на перший погляд, паралелі: Біблію, Тору і радянську і народну дитячу літературу. Так він архетип батька і Вані в оповіданні «Кісточка» трактує з позиції Бога (батько) і согрешившего Адама (Ваня). Вся справедливість оцта, на його погляд, не варто ламаного гроша, тому що тримається виключно на страху (ну навіщо лякати дитини смертю?). Батько (той же Бог) з розповіді про Мінько і Лелька, по суті, тиран, який на знак покарання позбавив дітей свята «умертвивши» їх, оперував спати. В оповіданні про «Сопілка і глечик» лісової чарівник вчить начебто безкорисливу дівчинку біблійно-дідактческому принципом нелегкій видобутку «насущного хліба». Недарма Бог говорить слідом зігнати з Раю Адаму: «І будеш ти добувати хліб свій потом і кров'ю». Ну а в оповіданні Віктора Драгунського він взагалі бачить протест проти не стільки «манного» засилля, а скільки проти «дорослого» деспотизму, придушення дитячої особистості і волі.
Релігія і радянська педагогічна система, на погляд критика, не бачить в дитині особистість. У цьому її основний недолік, на відміну від сучасної гуманістичної системи вос?? Ітан і розвитку маленької людини.
ВИСНОВОК
Питання «Що читають сучасні діти?» не пусте. І його відповідь в чому залежить не тільки від сучасного рівня сфери освіти та соціально-економічного розвитку в країні, а й від дитячої літератури та рівня її вивченості. Останнє стало предметом нашого дослідження. Ми відповіли на три основні питання: 1) Що являє собою сучасний критик радянської дитячої літератури. 2) Хто раніше писав про радянської дитячої літератури? 3) Як зараз її тлумачать її сучасні літературні критики?
Дослідника дитячої літератури, в більшості своїй, люди зрілого або навіть похилого (від 60 років) віку, які зробили собі ім'я у науково-дослідній сфері. Одні дослідники спочатку стали займатися професійною науково-літературною діяльністю (як М.Д. Ельзон, І.М. Арзамасцева, М...
