званий річчю в собі. Це все, що ми можемо про них сказати, залишаючись в рамках філософії природи і говорячи про пізнанні природи за допомогою науки.
Таким чином, за Кантом, ми можемо знати тільки явища і їхні стосунки. Наука займається саме тим, що відкриває апріорні (переддослідні) і емпіричні закони устрою природи і на основі їх пророкує нові явища і їхні стосунки. Така, наприклад, для Канта була ньютонівська фізика і будь-яка інша наука, що приносить нам знання про природу.
Тепер ми знаємо відповідь на питання, що я можу знати. Однак ми ще не відповіли на другу частину цього питання: що я не можу знати? Перший відповідь на це питання: я не можу знати речей в собі. Але про них я взагалі не можу не тільки нічого знати, але в мене не може бути навіть суб'єктивних підстав припускати що-небудь про ці речі. Це означає, що про них я не можу мати навіть певної віри. Таким чином, річ у собі в філософії природи (теоретичної філософії) - поняття абсолютно невизначене і, навіть швидше, негативне.
Проте до цих пір ми говорили про природу, або як це називає Кант, теоретичному застосуванні розуму. Але крім теоретичного застосування розуму існує ще й практичне чи моральне. Практичне чи моральне застосування розуму пов'язано зі свободою. Критика теоретичного застосування розуму показує, що хоча ми не можемо знати, чи існує свобода чи ні, але ми можемо осмислити можливість свободи, і це, як показує Кант, достатньо для того, щоб в практичному застосуванні вважати свободу дійсною, тобто вірити на підставі доводів розуму в її існування. Те ж саме відноситься до таких важливих речей як Бог і безсмертя душі. Звідси випливає наступне знамените положення Канта: Тому мені довелося обмежити знання для того, щоб звільнити місце вірі.
Таким чином, і настільки важливі і традиційні предмети філософії ми не можемо знати, але можемо в них вірити. Це дуже важливе положення, якщо згадати, що саме існування Бога, свободи і безсмертя душі були традиційними предметами метафізики (філософії) до Канта. Разом з тим, ці положення Канта мають і важливе значення для нашого звичайного життя. Дійсно, якби ми що-небудь могли знати про такий предмет, як наприклад, Бог, тобто знати, наприклад, існує він чи ні, то в силу того, що знання загальнозначуще і примусово, це переконання могло бути нав'язано іншого, тобто ми отримали б право примушувати до переконання в існуванні Бога або в його неіснування. До чого це веде, ми з вами знаємо з практики, наприклад, інквізиції або наукового атеїзму. Кант пропонує нам зайняти більш скромну позицію по такого роду питань. Наші переконання в цій області породжуються актами віри, а це означає, що ми не можемо їх на об'єктивних підставах передати іншій людині. Інша людина має право на свої власні переконання.
Звернення до таких предметів, як Бог, свобода і безсмертя душі приводить нас до другого питання Канта.
Що я повинен робити?
Відповідь на друге питання містить в собі практична філософія Канта, ядром якої є вчення про моральність або моралі, інакше зване етикою, і вчення про право.
Мораль неможлива без свободи. Якщо ми припускаємо, що людина не вільний, якщо, наприклад, всі його дії визначені волею Бога або закономірністю природи, то можна говорити про мораль чи моральності, оскільки тоді немає місця моральної відповідальності. Тому свобода людини є необхідною передумовою моральності.
Кант вважав, що дії людини в моральному відношенні можуть визначатися трьома чинниками: боргом, схильністю і страхом.
Борг - це випливає з розуму вимога, визначальне наші обов'язки по відношенню до самого себе і іншим людям, а також до людства в цілому.
Схильність - це потреба, задоволення якої приносить нам задоволення або користь.
Страх - почуття, яке говорить нам, що наслідком совершающегося події буде незадоволення чи шкода.
До Канта філософи пропонували різні підстави моральності: почуття, божественну волю, закон природи, прагнення до щастя, прагнення до суспільного порядку. Кант вніс нове розуміння моральності - він вважав, що розум самозаконности (автономний), а, отже, у своєму практичному застосуванні сам дає закони людських вчинків.
Тому морально, по Канту, коритися голосу розуму, а це і є борг: Борг! Ти піднесене, величне слово, в тобі немає нічого приємного, що лестило б людям, ти вимагаєш підпорядкування, хоча, щоб пробудити волю, ти не погрожуєш тим, що вселяло б природна відраза в душі і лякало б; ти тільки встановлюєш закон, який сам собою проникає в душу і навіть проти волі може здобути повагу до себе (хоча і не завжди виконання); перед тобою замовкають всі схильності, хоча б вони тобі потай і протидіяли ....
...
