ної мудрості. Оскільки в основі народної педагогіки лежать емпіричні знання, вона поряд з практично достовірними цінними, корисними знаннями, відомостями містить перекручені, неточні, а часом під впливом релігії і панівної ідеології помилкові і навіть шкідливі ідеї. Наприклад, деякі прислів'я і приказки висловлюють зневажливе ставлення до жінки, покірність до проявів соціальної несправедливості, рекомендують застосовувати фізичні покарання в сім'ї і т.д.
Оскільки сім'я виступає як базове, фундаментальне умова функціонування суспільства, як найважливіший елемент його самоорганізації, необхідно чітко визначити, який зміст включається в це поняття, в чому сутність сім'ї, яке її глибинне призначення, тим більше, що в науковій і популярній літературі утвердилося уявлення, що ця первинна осередок суспільства як специфічна форма організації особистого життя, побуту та споживання покликана насамперед забезпечити відтворення населення, а то й детопроизводство. Такий акцент на демографічній стороні цього багатошарового і багатофункціонального соціального організму веде від розуміння внутрішніх протиріч його розвитку, витоків і механізмів кризи. Необхідно відзначити, що до категорії сім'я сьогодні нерідко відносять різнорідні соціальні явища, які по суті своїй такої не є, а представляють різні форми співжиття.
Аналіз культу матері і традиційної російської родини мимоволі ставить перед питанням, що ж могло запустити механізм саморуйнування в цей усталений, налагоджений інститут. Розуміння цього можливе лише з урахуванням історичних змін в країні, соціально-політичних зрушень у суспільстві і тих змін у суспільній свідомості, які вони викликали. Звернемося і ми до цих процесів.
. 2 Виховання культу матері як спосіб формування нового ідеалу сім'ї
Масова культура Заходу на свідомому і підсвідомому рівні переводить вітчизняну духовну парадигму в примітивний раціоналізм. Оскільки накопичувачем духовності, лоном культури є родина як первинний соціокультурний інститут, вона в першу чергу піддалася згубному впливу сучасної кризи. Явища кризового стану її стають все гостріше і многомернее. Престиж сім'ї в ряду соціально-ціннісних орієнтацій опустився до критичного рівня. У результаті 2/3 молодих людей в 25-річному віці (оптимальному для дітонародження) не перебувають у шлюбі, 1/3 у віці до 35 років не мають своєї сім'ї, 1/10 несімейними перетинають вік 60 років [15; 12].
Але навіть сам факт вступу в шлюб ще не говорить про намір створити повноцінну сім'ю, яка продовжує рід людський. Згідно з соціологічними опитуваннями, більше 18% подружніх пар не бажають взагалі мати дітей [13; 126].
Розпад сім'ї, розлучення стали більш звичним явищем, ніж благополучні сім'ї. Кількість розлучень у нас зросла з 50 тис. Після Вітчизняної війни 1941-1945 рр. до 1 млн. на початку 90-х рр., причому половина розлучень припадає на перший рік спільного життя, а 2/3 - на перші 5 років [6; 102].
Справжнім лихом в країні стали аборти. Відомий італійський юрист Рафаель Баллестріні писав сто років тому: Найвірнішим доказом повного морального падіння народу буде те, що аборт стане вважатися справою звичною і абсолютно прийнятною [1; 15].
Це страшне віщування стало у нас фактом повсякденному житті. При мовчазному потуранні суспільства, за офіційною статистикою, в країні щорічно побивається 8 млн. Дітей [19; 22].
Аборти перетворилися на масовий терор проти власних дітей. Наркоманія, пияцтво, відмова від своїх дітей і старих батьків, інші суспільні пороки наганяють сім'ю воістину в тяжкий стан. Збереження цих руйнівних процесів в суспільстві та сім'ї ставить під питання перспективу збереження російського народу.
Вихід в сформованій ситуації, на наш погляд, може забезпечити відновлення в правах цінностей російської цивілізації. Священне єство сім'ї може бути відроджено лише на основі тих духовно-моральних устоїв, які не схильні кон'юнктурі, смакам, моді та іншим мінливих факторам. Це аж ніяк не означає, що автори закликають відновлювати модель патріархальної сім'ї у всіх її проявах. Та це й неможливо. Суспільство виросло з нього, як доросла людина виростає з підліткового костюма. Але логіка розвитку в тому й полягає, що на різних етапах розвитку як окрема людина, так і соціальне явище, набуваючи нових риси, властивості, проте не втрачають найістотніших, іманентних якостей, точно також, як костюм дорослого чоловіка, відрізняючись від підліткового тканинами, кроєм, стилем і т.п., завжди зберігає свою визначеність як вид верхнього чоловічого одягу. Таку визначеність сім'ї і роду на тлі нових укладів життя, створюваних еволюцією, надають духовні основи. Доречно згадати точну і ємну думка И.А.Ильина про те, що ... людська сім'я, на відміну від сім'ї у твари...
