же бути збільшена або зменшена, загострене або притуплено, рябить або обесцвечени і т.д. і т.д.
Будучи предметом культури, іграшка виступає носієм соціально-культурної інформації. Матеріалом іграшки може стати будь-яке доступне для обробки і створення іграшки речовина. Іграшці властиво різноманітність і необмеженість форми. Значення іграшки в тому, щоб служити предметом для ігор.
Функції іграшки - розвивати, розважати і виховувати, або, говорячи мовою соціології - соціалізувати особистість людини. Іграшка є засобом соціалізації особистості. Вона сприяє формуванню особистості дитини. Іграшки сприяють передачі суспільного і культурного досвіду. Однак, уявлення про іграшку як феномен культури можуть будується на різній основі.
Атеистический підхід до іграшки полягає в тому, що іграшка розглядається і розуміється поза богосозданності світу - як В«матеріальна база, на якій будується гра В»(Е.А. Аркін). Теологічне світогляд бачить в іграшці одухотворене відображення світу і людини, створених Богом. Але не всяка земна іграшка одухотворена.
У сучасному російському суспільстві поширилися іграшки, які становлять загрозу для дітей (некро-скелетон, маски вампіра і мерця, страхітливий наряд Фредді Крюгера, іграшковий набір В«РасчленітельВ» тощо). Ці іграшки виконані по закордонних технологіях. З їх допомогою діти долучаються до демонічним образам, відбиваючим лиходіїв, гвалтівників, слуг сатани і т.д. Демонічні образи іграшок не вписані в вітчизняну культурну традицію. Їм не протиставлені світлі образи іграшок, які входили б до іграшковий комплект. Тому, такі іграшки сприяють передачі негативного досвіду у розважальній формі.
Чи то справа - димковская або богородская різьблені іграшка! Погляньте на них: вони викликають в російській людині В«вибух радості й оптимізму В». Це - життєстверджуючі іграшки. У цих іграшках проявляється радосте людини свого буття.
Вчення Л.М. Гумільова про етносі дозволяє розглядати іграшку (народну, насамперед) не тільки як предмет культури, але і як елемент етносу. У своєму трактаті "Етногенез та біосфера Землі В»Гумільов пише:В« березові гаї, Опілля, тихі річки Волго-Окського межиріччя були такими ж елементами створюваного в ХIII-ХIV ст. великоросійського етносу, як і угро-слов'янська і татаро-слов'янська метисація, принесена з Візантії архітектура храмів, билинний епос і казки про чарівні волках і лисицях В». До цих елементів можна сміливо віднести ще один елемент - іграшку. Іграшки є елементами етносу на всьому протязі його розвитку: від початку до кінця. Йдеться про ті іграшках, які, за висловом пітерського різьбяра дерев'яних іграшок В.Г. Безнін, В«виростають з народуВ». Це народні, національні, а не привізні, іноземні іграшки.
Виростаючи з народу, етноігрушкі виховують і формують народ. Вони можуть розповісти народам один про одного. Граючи або спілкуючись з етноігрушкой, людина долучається до культурного досвіду народу, сотворившего цю іграшку. Він дізнається про вигляд, костюмах, орнаменті, звичаях і традиціях рідного етносу. Російські народні іграшки, будучи елементами російського етносу, підтримують у ньому позитивне світосприйняття, допомагають боротися з смутком і песимізмом.
1.2 Народна іграшка
Народна іграшка, як і іграшка взагалі, є традиційним, необхідним елементом виховного процесу. Через гру і іграшку дитина пізнає світ, відбувається його соціалізація в суспільстві. p> Прикладом ритуального предмета дитячої гри є традиційні російські ляльки з дерева і соломи, які не мають промальовування особи. Дитячими ці ляльки стали при спрощення символічного сенсу найдавніших вірувань, коли Велику богиню, що стоїть за межею добра і зла, побоювалися зображати з рисами обличчя, що можуть викликати шкоду при використанні її зображення. Практично всі дійшли до нас найдавніші зображення (Богині Матері - В«неолітичної ВенериВ») не мають особи.
Окремо слід вказати на символіку коня в російській іграшці. З зображенням коня зв'язувався цілий ряд уявлень. У першу чергу, з конем співвідносили сонячних богів, а також подання про реінкарнацію душі людини після смерті. Зв'язок уявлень про відродження душі і сонця базувалася на тому, що сонце частину доби проводить у Земній світі, а нічний період - у Підземному. Тому й душа людини провівши яке той час в потойбічному світі відроджувалася для життя на землі. Подібне уявлення пов'язувалося з символікою двох коней або одного двоголового коня. До подібної символіці слід так само віднести іграшку В«день - нічВ». Зазначимо, що подвійного коника можна часто бачити на даху російської традиційної хати. Подібне зображення - своєрідне побажання безсмертя господарям. p> З символікою сонця зв'язуються і всілякі коні-гойдалки і гойдалки. У піснях південних слов'ян мотив весняного хитання дівчини на гойдалках співвідносилося з її сакральним шлюбом з сонцем, що повинно їй надалі принести удач...
