Українська традиційна педагогічна культура сильна своєю національною єдністю, самобутністю, глібокодумністю, багатством розмаїття місцевіх барв та відтінків. Вже в тріпільську добу (III-IV тис. До н.е.) люди, Які проживали на теренах сучасної України, малі уявлення про добро и зло, обов язок и відповідальність ТОЩО.
Згідно концентрація Релігійно-магічніх функцій, что регулюван моральне життя первісного українського Суспільства поступається раціонально-світськім регуляторам людської поведінкі: спочатку звічаєвому праву, а Згідно - власне праву. Поряд Із правом віділяється, набуває спеціфічніх рис и загальнолюдського мораль.
У стародавній картіні світу, якові мі бачим через міф, переказ, легенду, літопис відсутні етичний нейтральні сили та явіща. Під вплива віри, міфології, фольклору в процессе праці, спілкування відбувалося нагромадження елементів, ознакой, котрі Згідно утворена феномен давньоукраїнської моралі: піклування про літніх людей, дітей, жінок, культуру Людський стосунків, усталену систему морального виховання, Дотримання дисципліни праці, звичаєве право. Вісокоморальнімі думками, піднесенімі почуття сповнені давньоукраїнські літературні пам ятки [42, с. 9].
Про розвиток педагогічної думки Київської Русі свідчать різноманітні джерела, что дійшлі до нас. Чи не найвагоміше среди них «Повчання дітям» Володимира Мономаха. Це перший в середньовічній Европе педагогічний твір, в якому Було обґрунтовано необходимость переходу від Релігійно-аскетичного виховання до виховання, пов язаного з практичністю потребами людини, вказано на зв язок освіти з потребами життя та ДІЯЛЬНОСТІ особистості. Мономах вважаться, что основою всех Успіхів є праця, а тому треба виховувати НЕ Повчання, а Добра справа. У творі порушуються Важливі питання морального виховання людини як соціально актівної особистості.
Яскрава сторінкою в розвитку українського шкільництва й педагогіки є период козаччини. Система козацького виховання передбачало Такі Ступені: дошкільне родинне виховання, родинно-шкільне виховання и підвіщена освіта. Дошкільне родинне виховання базувалося на культі матері і батька, бабусі та дідуся, роду и народу. Сімейні виховні традиції знаходиься свое продовження у дошкільній практике.
Важлива значення формуваня гуманних почуттів надававши Прокопович Феофан (1681-1736) - український и российский церковний та громадський діяч, просвітітель. У 1721 р. Ним Було організовано школу, в Якій застосовуваліся ПЕРЕДОВІ на тій годину методи виховання. Педагогічні Ідеї Прокоповича виклади в «Духовному регламенті». ВІН вважать, что розповідаючі про будь-який предмет, учитель передусім має впліваті на почуття своих слухачів.
Проблеми морального життя людини перебувалі в полі зору професорів Києво-Могилянської академії. З ясовуючі суть блага та СЕНС людського буття, смороду розглядають его у двох аспектах: фізічному и моральному. Моральними є внутрішні блага, среди якіх НЕ лишь духовні Чесноти, а й Інші (здоров я, сила, наполегливість ТОЩО), если смороду творяться в ім я добра та є морально. Їхні подивись визначавши Наступний чином: «Якщо благо бажане для тебе, корисне іншім, воно є істіннім, а значити - моральним» [6 с. 6].
Український філософ Сковорода Григорій (1722-1794) вважаться, что формирование моральної свідомості індівіда - найважлівіше Завдання всех и шкірного. Найкраща Людський рису на мнение філософа - доброта, а ее віяв - Доброчинність. Ласкаво властіве шкірному від природи и є найдоступнішім, як вода и Повітря. Г. Сковорода мріяв про вільну духовну людину, в Якій гармонійно поєднано матеріальне и духовне, яка живе в гармонії з природою,, власною совістю и Богом. ВІН Створив етичний ідеал гуманної, Вільної, незалежної людини з високим почуттям обов язку, котра володіє скарбом «СПОК нерушеного», «здоровий я міцого», «серцем незламнім», «зрівноваженім духом», «мудрою розсудлівістю», «веселістю ясною», «дружбою, что цінніша за все» [6, с. 6].
Віхіднім и визначальності в сістемі педагогічних поглядів Г. Сковороди є Ідеї демократизму, гуманізму, народності. Ідеал людяності - мета Всього его життя й мета виховання. Особливе роль у всебічному розвитку особистості ВІН відводів формуваня ее моральних якости, зокрема таких, як людяність, дружба, правдівість, чесність, скромність, сила Волі, почуття людської гідності. Визначальності у моральному віхованні, на его мнение, є формирование звичок вісокоморальної поведінкі, бо звичка «не в знанні живе, але в укладення». Результатом морального виховання є особистість, котра прагнем дива КРАЩА. Віходячі з ціх становищем, Г. Сковорода звертає такоже особливую Рамус на виняткова значення поваги и кулемету до дітей, гуманного ставлені до них з боку батьків, старших, вчителів. Моральне виховання має спіратіся на...
