стичних моральних позицій.
Як зазначала Л.В. Загрекова: «моральне виховання ставилося« у главу кута »всього виховного процесу, здійснюваного сім'єю, школою, суспільством, і спиралося на потребу у моральній діяльності, що виникає з основних властивостей природи людини» [9, 28].
Основними постулатами дореволюційної концепції виховання можна вважати основи вчення К.Д. Ушинського. Як зазначав Ушинський, виховання повноцінної в моральному і духовному відношенні особистості слід починати з народності.
Народність - під цим поняттям він розумів глибоке занурення в традиції російського народу, виховання поваги до російської народу, любов до рідної мови, виховання почуття патріотизму. Заперечуючи калькування іноземного досвіду виховання, тим не менш, Ушинський зовсім не цурався досвіду інших педагогічних систем [16, 156].
Наступним постулатом виховання до революції була релігійність. Для нашої країни характерно православне християнство, тому саме в православній традиції, згідно з її цінностям і особливостям і повинна виховуватися дитина. Як писав великий педагог: «справа народного виховання має бути освячене церквою, а школа повинна бути« передоднем церкви »» [16, 165].
Наступним основним аспектом педагогічної тріади він називав науку. Отже, ми бачимо, що народність, православ'я і наука - це три стовпи виховання, на які спиралася вся педагогічна діяльність до революції. Зрозуміло, в духовно-моральне виховання входило виховання поняття самодержавності Російської Імперії, почуття етнічної приналежності (абсолютизація звичаїв, традицій, обрядів), етична складова (мистецтво як виразник і носій ідей істини, добра і краси).
Моральне формування людини, як відзначали педагоги XIX століття, починалося з вивчення рідної мови, оскільки саме мова - сховище багатьох століть духовного життя російського народу, його культурне багатство і джерело знань. Саме навколо рідної мови вже вишиковувалося навчання іншим наукам. Засвоюючи рідну мову, кожне нове покоління засвоює в той же час думки і почуття тисяч попередніх йому поколінь [16, 218].
Також велика була роль природи як вихователя дітей. Відомо, що естетичне розуміння природи формує у дітей не тільки почуття прекрасного, а й вчить дбайливо і уважно ставитися до природних явищ і живим організмам. Позитивний вплив на розвиток дитини надає працю за участю живої природи. Навчаючись доглядати за рослинним і тваринним світом, дитина вчиться основам дбайливого ставлення до природи, розуміє матеріальну природу речей, усвідомлює, що зірване рослина вже не виросте знову, тобто починає розуміти матеріальну природу речей [16, 278].
Різноманітність об'єктів природи дозволяє вихователю організувати цікаву і корисну діяльність дітей. У процесі спостережень, ігор й праці природі діти знайомляться зі властивостями вдачі об'єктів я явищ природи, вчаться помічати їх зміну та розвитку.
Зрозуміло, педагоги до революції відзначали важливе вплив природних задатків самої дитини і того соціального середовища, в якій він виховується. Домінантною рисою особистості була цілісність духовно-моральних та інтелектуальних якостей. При цьому і інтелектуальної, і розумовий розвиток ставилося в підпорядкування розвитку духовному і моральному: «вплив моральне становить головне завдання виховання, значно більш важливу, ніж розвиток розуму взагалі, наповнення голови знаннями» [16, 289].
Вищим гідністю соціалізованої особистості педагоги вважали принесення соціальної користі людиною суспільству, а головним інструментом для цього служило працьовитість, оскільки внутрішня духовна сила праці служить джерелом людської гідності, щастя, моральності. Таким чином, основне джерело морального і духовного виховання - це сім'я, а школа - лише інструмент розвитку розуму та інтелекту, освітній елемент у вихованні дітей.
Подібні погляди поділяли всі видатні педагоги того часу: А.Н. Острогорский, Л.Н. Толстой, В. Я. Стоюнін, В. І. Водовозов, Д. Д. Семенов, А. Я. Герд і багато інших педагоги та методисти.
Після революції картина виховання дітей кардинально змінюється. Пріоритетними стали ідейно-політичні імперативи; виховання в моральному аспекті перетворюється на задачу формування людини нового типу, яка, в свою чергу, вимагає розриву з сімейним «консервативним» вихованням.
У постреволюційний період найбільш характерною тенденцією у вихованні вважалося пріоритетним виховувати швидше фізично розвиненого і ідеологічно вірного будівника комунізму, ніж духовно і морально розвинену особистість. Масово створювалися школи-інтернати, руйнують духовно-моральні узи родини.
У ці ж роки розвинулося альтернативне протягом педагогічної думки, в яке входили такі педагоги...
