що він не намагається закувати образ у рамки тієї чи іншої традиції, він дивиться на життя набагато ширше.
Лєсков ретельно вивчав безбережну стихію народної мови; його оповідний стиль характеризується використанням народних висловів, жаргонних слівець, варваризмів і неологізмів, багатого лексикону вигаданих слів, сатирично переосмислює загальноприйняті поняття, Сплав літературного і народної мови утворює неповторно яскраву і живу сказовую манеру Лєскова, в якій образ розкривається за допомогою його мовної характеристики.
Але і це ще не кінець. Лєсков з його загостреним інтересом до національної культури і найтоншим відчуттям всіх відтінків народного життя створив дивно своєрідний художній світ і розробив самобутній, неповторний - «лесковский» - спосіб зображення. У художньому світі М. Лєскова відбилося рух громадської думки, суть його полягала в пошуках такого розвитку Росії, яке дозволило б спертися в першу чергу на національні традиції та культурні цінності.
Як ніхто інший, Н.С. Лєсков зумів відчути, промисли і проаналізувати найдрібніші рухи душі людини, як багатого, так і жебрака, як грішного так праведного. Письменник не поділяв людей на багатих і бідних, на злих і добрих. Для нього важливий був сам людина, який би він не був, з його достоїнствами і недоліками, з його правдою і неправдою, з його підвищеннями і падіннями. У своїх творах він, за прикладом Господа, дає життя, надію на порятунок навіть самої гинула душі. Він ніби живе життям кожного героя, намагається його зрозуміти, допомогти. Пропускаючи своїх героїв, їхні долі через серце, він намагається донести людям правду життя, сенс життя, сенс тимчасового страждання для вічної радості.
Ось так відгукується про Лєскова сучасний дослідник російського фольклору Б.Н. Путілов: «В якості одного з далеких попередників сучасного підходу до фольклорному жанровому фонду слід назвати Н. С. Лєскова. Письменник, неймовірно жадібний до вражень, до проникнення в самі різні куточки російської дійсності, він все життя освоював багатства народної культури, які в сукупності представили, кажучи словами сучасного дослідника, «величезний континент народного життя». Найважливішими складовими тут були для Лєскова різні прояви Слова в єдності зі звичаями, обрядами, поглядами, побутової практикою. Те, що ми називаємо фольклорним полем, було для письменника «областю синтезу національного розумового перекази ... і сучасного духовного творчості», зосередженої в усному слові. Лєсков однаково сприймав слово, закріплене традицією в ясних жанрових формах, і слово, яке в табелі жанрів не значиться. Сама ступінь естетичної наповненості слів, вельми різна, не мала істотного значення - все слова проходили через творчу лабораторію письменника насамперед зі знаком культури. Як зазначає А.А. Горєлов, «в Лесковская мистецтві виявляються представленими практично всі жанрові види російської народної поезії». Варто ще додати, що «тексти» витягувалися Н.С. Лєсковим в найрізноманітнішої середовищі - селянської, міський-простонародної, купецької, армійської, інтелігентської, чиновницької, чернечої, у представників різних професій ».
Лєсков Микола Семенович увійшов в історію світової літератури, як великий письменник, тонко і проникливо показав корінні риси російської людини, який зумів прочинити «таємницю російської душі». Як особистість з міцним духовно моральним стрижнем він охоплював внутрішній світ людини незамутненим чистим поглядом. Це бачення людської душі є особливий дар Божий, і їм володів досконало Лєсков Микола Семенович.
Основною тенденцією розвитку російської культури XIX століття було протистояння двох ліній (напрямів), які і сьогодні зберегли свою актуальність і привабливість в тому чи іншому відношенні. Одна з цих ліній являють «слов'янофільство», інша - «західництво».
«Західництво» визнавало загальні риси розвитку Росії і Західної Європи, і, отже, вважали Росію як невід'ємну частину Західної цивілізації. Але західники були єдині. Насамперед до них ставилися основні представники російських революційних демократів - О. Герцен, В. Бєлінський, Д. Писарєв. Вони, орієнтуючись на абстрактні уявлення про критерії загальнолюдського прогресу, розуму, світової культури, прагнули вивести, «вирвати» російську національну культуру з «заданих» національно-специфічних умов її виникнення і становлення, подолавши їх, зруйнувати казавшимся штучними кордону, що відокремлювали російську культуру від розвинених культур Заходу. Всі стійкі, незмінні ознаки національної культури здавалися представникам російської демократії результатом дії консервативних, охоронних сил, зацікавлених загальмувати хід суспільного прогресу в Росії.
На противагу «західництву», слов'янофільство зосередило свою основну увагу на розумінні й поясненні чорт і уявлень, складових виключно націо...
