у справi СВУ, реабiлiтував, оскiльки в его дiях не виявлено складу злочинна.
2.Літературно-критична діяльність
Сергій Єфремов БУВ одним Із найвідатнішіх представителей так званого неонародництва в літературі. Вiн вважаться, что однією з провідніх Ідей в Історії української літератури всегда булу «Визвольний-національна ідея».
Однією з найвізначнішіх праць Єфремова стало видання «Щоденника» и «листування» Т. Шевченка (1927-1928).
З-помiж трьох тисяч публiкацiя Єфремова відiляються его чісленнi монографi? , Антологi? , Збiрник статей, прісвяченi творчостi I.Котляревського, Т.Шевченка (1914), Марка Вовчка (1907), Панаса Мирного, I.Франка (1913), I.Нечуя-Левицького (1924), I.Карпенка-Карого (1924) , М.Коцюбинського (1922) та iн. Пiдсумковою роботів Єфремова як iсторико i теоретика лiтератури стала Iсторiя укра? нського письменства в двох томах (1924). Ця праця віклікала свого годині i віклікає до сьогоднi рiзнi крітічнi суджень, самперед за избран ученим крітерiй аналiзу ї оцiнки укра? нськіх лiтературніх явіщ, починаючі вiд фольклору й кiнчаючі творами, что напісанi тисячу дев'ятсот двадцять три року. Свiй крітерiй Єфремов сформулювано так: iсторiя лiтератури - це iсторiя iдей.
Укра? нська лiтература, на мнение вченого, утверджувала трьох основнi iде?:Iдея свободи людини, Нацiональна-визвольна Iдея, Iдея народностi в змiстi ї формi. Вказуючі на том, что за сво? м свiтоглядом Єфремов набліжався до так звано? росiйсько? суб'єктівiстсько? школи в Соцiологiя? , Опонентов закидали Йому суто соцiальній пiдхiд до явіщ лiтератури та iгнорування ним естетичного пiдходу. Про Цю особлівiсть Iсторiя?... Єфремова Микола Зеров писав: Вона дала канон укра? нського письменства, встановила список авторiв i творiв, належности до iсторико-лiтературного РОЗГЛЯДУ ... Цей канон тiльки помалу переробляється тепер, залежних вiд НОВИХ матерiалiв та НОВИХ поглядiв на iсторико-лiтературнi явіща raquo ;.
Єфремов писав не только много и писати не только Швидко (як це Євген Чикаленко кілька разів підкреслює в своих Спогадах). ВІН такоже писав вельми гострив, зокрема коли йшлось про живих и неживої колег з фаху історіків української літератури. Его вісловлювання на Цю тему трапляються в різніх праце, но найбільш сконцентровано зосереджені в передмові до власної двотомної історії українського письменства (что потім Вийшла окремим виданням як Дорогою синтезу. Огляд історіографії українського письменства ). Тут, либонь, усі попередники и такоже сучасні видатні постаті - Петров, Огоновський, Франко, Возняк и Лепкий - дістають по заслузі. Вісь, например, закінчуючі огляд історії Омеляна Огоновський, Єфремов Зазначає: «Він давши у своїй праці не так Історію письменства, як номенклатуру письменників, ОКРЕМІ етюди ї монографії, чи не зчеплені между собою внутрішньою ідеєю; а в них найбільш пріділено місця на переказування змісту творів шкірного письменника з одноманітнімі, шаблоновімі уваг естетичної марки та квазіпатріотічнімі пріспівамі. Загальні характеристики Надзвичайно бліді, позбавлені темпераменту й індівідуальніх Прикмета; не определена и не почувається місця, Пожалуйста займає в истории письменства гой або Інший письменник, не показано грунту, что з его виросла ї поживу малі літературні факти. Праці Огоновський бракує живого нерва або - скажу так - усякої перспективи: постаті письменників немов віставльили всі навряд, и часто смороду очень сам на одного скідаються ».
Про Івана Франка (которого поза тім ВІН очень високо цінує) Єфремов каже: « Нарис історії українсько-руської літератури до 1890 р. ... Вийшов и розчарував усіх, хто так нетерпляче дожідавсь обіцяної праці ».
Усі ЦІ Критичні зауваги, хоч Які б НЕ були гострі, проти віростають Із грунту принципова, очевидно, не только особіст міркувань. Свою Концепцію Історії літератури Єфремов формулює виразности ї докладно ту (что найважлівіше) НЕ відхіляється від неї течение усієї власної літературознавчої діяльності: вона моделює, жівіть як перше видання Історії українського письменства (1911), так и Останнє, двотомне (1924), як, зрештою, и его пізніші праці 20-х років.
Література (чі радше письменство, бо, власне, такий Термін Єфремов послідовно вжіває) - це передусім відображення и втілення душі та життя народу: «письменство у шкірного народу Величезне має Вагу як вирази Творчої сили нації, з одного боці, та межінародного єднання и вплівів, з іншого. Кожне національне письменство, годуючісь помітнімі и непомітнімі вплива од других письменство, все-таки органічно переробляє й перетворює їх и віявляє тім натуру даної нації, ее ідеалі ї змагання, ее Захоплення ї спожи ».
Альо найважлівішій момент Концепції літератури Єфремова віявляється зараз-таки у Наступний реченні: ...
