стота, визначеність, повинні бути відмінними ознаками антропологічної філософії.
Людина є тілесним, фізичним, просторово-тимчасовим істотою, і тільки в якості такого він здатний споглядати і мислити. Богослови і філософи ідеалістичного спрямування намагалися виділити окремі частини цього цілого істоти, що призводило до внутрішнього конфлікту. І та обставина, що формулою: «cogіto ergo sum» («я мислю, значить, існую») він протиставляє свою формулу: «sentіo ergo sum» («я відчуваю, значить, існую»), ще тісніше зближує філософію і психологію Фейєрбаха з фізіологією, душу з тілом, бо відчували істота - це обов'язково тілесне істота.
Фейєрбах постійно підкреслював єдність і цілісність природи людини. Він був глибоко переконаний, що мислення у відриві від тіла, перетворюється ідеалістами в божественну силу, яка нібито створює матерію. Тому мислитель всіляко критикував богословські концепції людини і суспільства.
Антропологічний принцип філософії Фейєрбаха усував конфлікт між духом і тілом. При цьому він вирішував основне питання філософії, ставлячи матерію вище свідомості: «Справжнє ставлення мислення до буття, - формулював він, - таке: буття - суб'єкт, мислення - предикат».
При вірному застосуванні антропологічного принципу, продовжував мислитель, людство прийде до визнання того, що в світі немає нічого, крім вічно рухомої матерії і природи, породженням якої і є сама людина і суспільство.
Реальну основу єдності людини становить тіло. Заберіть у особистості її тіло - і ви заберете у неї те, що її об'єднує, робить цілісною, єдиною. Але що ж таке тіло?- Ставить питання Фейєрбах, і відповідає: воно є частиною об'єктивного світу.
На відміну від Гегеля, який зробив предметом своєї філософії абстрактний дух, Фейєрбах поклав в основу своєї філософії людину і природу. А суспільство у Фейєрбаха - це великий біологічний організм, вторинний по відношенню до особистості.
«Нова філософія», на його думку, перетворює людину, разом з природою як базисом людини, в єдиний, універсальний, найвищий предмет філософії. Але спроба Фейєрбаха визначити специфіку людини як складового елемента природи виявилася не зовсім вдалою.
У антропологічному матеріалізмі Фейєрбаха зникає якісна межа між законами природного та соціального порядку. Він не доходить до розуміння матеріального базису суспільного життя, виводячи всі закони життя суспільства лише з законів фізіології. Все в філософії Фейєрбаха, включаючи культуру з її наукою, мистецтвом, релігією зводиться до біологічних процесів, втрачається соціальна сутність цих явищ. Людина і суспільство в його роботах виступають не як історично-духовна категорія, наприклад, у Гегеля, а ланкою у розвитку людського роду. Історичний процес здійснюється, за теорією філософа, не з допомогою управління світового духу, а лише під впливом змін у релігії та моральній свідомості людини.
У повному розумінні цього слова основою антропологічного матеріалізму Фейєрбаха не є ні суспільство, ні його похідні. Є лише два першоелемента «Я» і «Ти», зв'язок між якими завжди індивідуальна. І для народження істоти тілесного і духовного завжди потрібні дві людини - «Я» і «Ти». Одна людина ще не здатний, згідно Фейербахом, стати повноцінною особистістю. Тільки коли одне «Я», протиставляється іншому, людина починає відчувати себе, як особистість. Зародження цього відчуття відбувається в процесі спілкування, комунікації, на основі якої і виникає суспільство. І якщо окремі групи в суспільстві аналогічні органам в організмі, то спілкування схоже не імпульси нервової системи, сполучні суспільство в єдине ціле. «Я» і «Ти» виникає тільки у разі спілкування індивідів як породження діалектики спілкування, коли людина вчитися оцінювати різницю «Я» і «Ти». Навіть робота філософа - це теж діалектичний монолог між «Я» і «Ти». З цього Фейєрбах виводить свій головний принцип філософії «єдність людини з людиною», яке породжує все різноманіття форм людського буття, включаючи наукові дисципліни, такі як філософія і антропологія.
2. Проблема релігії в роботах Фейєрбаха: людина і Бог
Фейєрбах людина любов релігія
Отже, ми переконалися в тому, що спочатку Фейєрбаха залучали погляди Гегеля. Але, коли Гегель в університеті Берліна починав викладати свою «філософію релігії» і теологію, Людвіг Фейєрбах не зміг погодитися з ідеєю Гегеля про «Абсолютний Дусі», в якій для нього відчувався «присмак» протестантського релігійної свідомості та богослов'я. А тому він сформував свою позицію і філософську концепцію щодо релігії, на розробку якої пішли багато років.
Концепція сутності християнства, і релігії в цілому є першим проявом зрілого матеріалістичного бачення Фейєрбаха. Філософ, ві...
