дстоюючи позицію антропологізму, намагався зрозуміти: яка ж природа релігії? У чому її особливість і що змушує людину постійно балансувати між «любов'ю до Бога» і «любов'ю до ближнього»? Відповідь на це питання можна сформулювати на основі чотирьох головних положень концепції Фейєрбаха про релігію:
) Релігію, на думку мислителя, формує людську свідомість і вона є невід'ємним елементом людської свідомості. Людська свідомість часто визначає характер релігійних відносин, сукупну систему релігійних правил і культової діяльності. Бог - на думку філософа є фантастичним чином в людській свідомості, який своєрідно відображає їх власну сутність. Однак Фейєрбах НЕ подає пояснення релігії лише і тільки через призму фантастичних образів. Він не бажає звести сутність релігії лише до цього. Заглиблюючись і занурившись детальніше в сутність релігійної свідомості, на відміну від своїх попередників - матеріалістів, Фейєрбах доводить, що сенс релігійної віри полягає в суб'єкт - об'єктних відносинах між людьми.
Наприклад, любов у сім'ї до матері, батька, дружині і дітям є певним компонентом психологічних відчуттів, що відображають взаємодію суб'єкт - об'єктних відносин. Подібні почуття завуальовані в релігійній свідомості. Бог - розкриття сутності внутрішнього «Я». Такий антропологічний фундамент сутності релігії є тим, що Фейєрбах називає «урочистим розкриття таємних скарбів людини», визнання його таємничих помислів, відкрите сповідування його таємниць любові;
). Також релігія з точки зору Фейєрбаха виступає як «родова» та громадська сутність людини. Він вказує на те, що внутрішнє буття людини пов'язане з його родом, сімейними і суспільними відносинами. При чому в релігійному світогляді об'єктом людської свідомості виступає не тільки вся сукупність індивідуальних особливостей людини, а й, насамперед, родових;
.) Сутність релігії Фейєрбах вбачав не тільки шляхом класичного пояснення «страху перед невідомим», як це часто робилося в творах французьких матеріалістів. Філософ не зміг погодитися з думкою про те, що джерело будь-якої релігії криється лише в невігластві людини щодо себе та природних феноменів. Релігійна сутність у Фейєрбаха стає навпаки сумою глибоких знань і сукупністю різних емоцій. Такий підхід до розуміння релігійної сутності є нічим іншим, як комбінацією і навіть синтезом знання та емоцій. Однак, як тільки філософське знання починає розривати справжню антропологію світоглядної релігійної картини, релігійний погляд на божество автоматично зникає. Адже відносини «людина - Бог» насправді є проявом відносин «Людина - людина» тільки з містичним відтінком. Релігія в розумінні Фейєрбаха - це «ставлення людини до власної сутності». Тому стає і чітко зрозумілими те, що це і є справжньою сутністю релігії: чим більш очеловечен Бог, тим більше людина відмовляється від своєї суб'єктивності;
.) На думку Фейєрбаха, релігія і мораль самі по собі постійно протистоять один одному, і не мають потреби в об'єднанні. Філософ не вважає, що корінь релігії пов'язаний певним чином з бажанням людини досягти досконалості засобами моралі, законами. Навпаки, - падіння моральних норм приголосної його концепції, призводить до того, що релігійна віра, яка стоїть, як правило вище моралі, деформує суспільство, під дією людських бажань і прагнень змінювати мораль у зв'язку з власними амбіціями. У цьому і є сенс прив'язки релігії до моралі, яка виступає еталоном досконалого поведінки і досконалості в цілому. При цьому основним джерелом досконалості є згідно з традицією виключно Божественний Абсолют. Тому, як стверджував Фейєрбах, це і надає можливість синтезувати в діяльності багатьох проповідників два ці елементи: віра і мораль. Мораль і релігійний борг, у свою чергу, допомагають віруючій людині сконцентрувати свій погляд на своєму ближньому, що знаходить відображення в християнських заповідях: «Люби ближнього свого», «Любіть своїх ворогів» і т.п.
Безумовно, що підхід до розуміння релігії та проблеми безсмертя у Фейєрбаха - не просто констатація факту, але, насамперед, є тим феноменом, який мав вплив на філософські погляди мислителя надалі. Його позиція щодо релігії переростає швидко в критику ідеалістичної філософії і його матеріалізм знаходить чітку раціональну позицію. У цьому чи не основна заслуга Фейєрбаха в філософії в цілому. Фейєрбах абсолютно не зміг погодитися з тезою тотожності буття і мислення. Основа, на яку спирався філософ, - це «буття - суб'єкт, мислення - предикат».
3. Любов - як основа нового філософського розуміння людини у вченні Фейєрбаха
Якщо Фейєрбах відкидав релігію, як помилковий тип світогляду, то він повинен був щось протиставити їй. Цією новою основою стала концепція любові. У розумінні Фейєрбаха, якщо раніше людина виражала свою любов до людини ...
