ному параграфі.
2.1 Етапи становлення рефлексії та діалогу в європейській культурі
Цей параграф присвячений історії становлення рефлексії та діалогу в європейській культурі. Ці два поняття тісно взаємопов'язані, а тому розглядати їх окремо було б некоректно.
На першому - давньогрецькому - етапі в епоху античної Греції ситуація розвитку рефлексії замінялася діалогом. Тут рефлексія здійснювалася як у своїй інтелектуальній формі, так і в міжособистісної. p> На другому - давньоримському - Етапі діалог поляризується і рефлексує. Тим самим діалог набуває тимчасовий вектор свого рефлексивного розвитку і організовується стадіально.
На третьому - ранньохристиянському - етапі діалог набуває форми біполярного буття. Рефлексії підлягають антагоністичні, протиборчі змісту віруючого. При цьому діалог став ієрархічним (на відміну від його паритетності в античності).
На четвертому - середньовічному - етапі діалог експлікується (переноситься) з внутрішнього плану в зовнішній. Рефлексія набуває вигляду формально-логічних аргументацій. p> На п'ятому - ренесансному - етапі в епоху Відродження діалог знову набуває форму вільного обговорення різноманітних (не обов'язково полярних) поглядів на аналізований предмет. Соціокультурним прототипом подібного багатоярусного діалогу служить В«Божественна комедія В»Данте. p> На шостому - раціоналістичному - етапі в період Нового часу діалог знову поляризується і набуває категоріально-антіномічном характер. p> На сьомому - ірраціональному - етапі в XIX столітті діалог знову редукується до внутриличностного спору людини з самим собою. Тут рефлексія набуває екзистенціальну форму осмислення особистістю свого буття в прикордонних ситуаціях. p> На восьмому - орієнталістські - етапі в другій половині XIX - початку XX в., менталітет Заходу вступає в діалог з культурою Сходу. Рефлексія придбала міжкультурний характер. p> Дев'ятий - культурадігмальний - етап характеризується початком глобальної кризи світової цивілізації. У процесі переосмислення шляхів і доль Європейської культури, переоцінки цінностей здійснювалася світоглядно-політична, літературно-мистецька та науково-філософська рефлексія. В останньому випадку має місце діалог філософських культурадігм та наукових парадигм.
На десятому - власне діалогічному етапі в другій половині XX в. М.М. Бахтіним здійснено аналіз ролі діалогу в розвиток літературно-художньої культури і відрефлексувати принцип диалогизма у становленні Європейської цивілізації. p> На одинадцятому - полілогічну - етапі в другій половині XX в. діалог трактується як полілог (У вигляді сузір'я взаємодіючих діалогів), що актуалізує різноманіття різних аспектів і точок зору, особистісних та професійних позицій. Тут рефлексируются норми, підстави, засоби, способи соціальної поведінки та спільної діяльності з метою кооперації її учасників та організації процесу їх ефективної взаємодії. У рамках психолого-педагогічної реалізації принципів і технологій організації миследеятельності рефлексія стала задаватися як засіб організації діалогу і полілогу як при проведенні методологічних дискусій і розробок (Г.П. Щедровицький, В.А. Лефевр), так і психолого-педагогічних досліджень і технологій формування рефлексивної миследеятельності (Н.Г. Алексєєв, В.В. Давидов, І.М. Семенов та ін) Це з'явилося однією з передумов формування психологічних механізмів, що забезпечують гуманізацію освіти особистості (Н.І.Непомнящая, В.М.Розина, І.М. Семенов і ін)
На дванадцятому - власне рефлексивному - етапі, в останній третині XX століття розвиток діалогу та полілогу опосередковано спеціально актуалізується, формованої і організує рефлексією у проблемно-конфліктних ситуаціях творчого становлення особистості [2].
Враховуючи вищевикладені етапи становлення рефлексії в культурі, стає очевидним факт необхідності враховувати не тільки інтеллектуалістіческі, а й культурну, а також особистісну сторону пізнавальної діяльності. <В
2.2 Наукові передумови становлення рефлексивного підходу
Метою даного параграфа буде показати сучасні тенденції до подолання історично склалася в психологічній науці трактування пізнавальної активності, як похідної інтелектуальної діяльності у бік врахування культурних і особистісних аспектів пізнавальної діяльності.
Якщо загалом давати узагальнену характеристику розвитку уявлень про пізнавальної активності в зарубіжної психології, то доводиться констатувати, що воно здійснювалося в рамках класичної категоріальної парадигми розчленування душевного життя на розум, волю, почуття, що виник ще наприкінці XVIII століття при формуванні емпіричної психології.
Причому не змінила цього положення та подальша диференціація розуму, почуттів і волі на складові їх психічні функції (сприйняття, пам'ять, мислення, емоції, мотиви тощо), оскільки їх експериментальне вивчення, з методологічної точки зору, з'явилося лише к...
