націоналістичне забарвлення і все більше набувало демократичний характер
Важливо відзначити (ця обставина має принципове методологічне значення), що вчення Фейєрбаха виникло не на порожньому місці, що матеріалістична традиція ніколи не зникала з німецького філософствування. Фейербахіанства не могло виникнути на порожньому місці, поза зв'язком з попереднім розвитком теоретичної думки.
У Фейєрбаха атеїзм і матеріалізм нерозривно пов'язані, взаємодоповнюючі і переходять один в одного речі. Так як до матеріалізму філософ прийшов через критику релігії, а в свою чергу, ця критика ставала більш глибокої і переконливою у міру формування його матеріалістичних поглядів.
Які ж ідейні та теоретичні джерела атеїзму і матеріалізму Фейєрбаха? Історико-філософські погляди Фейєрбаха виникли і сформувалися в певних історичних умовах на основі певного історико-філософського багажу.
Найважливішим ідейним джерелом матеріалізму та атеїзму Фейєрбаха були паростки атеїстичної і матеріалістичної думки попередніх епох. У нових історичних умовах Фейєрбах розвинув і продовжив матеріалізм і атеїзм. Традиції минулого - погляди Бекона, Гоббса, Гассенді і Бейля і особливо Спінози, де під теологічної оболонкою спінозізма Фейєрбах розгледів його матеріалістичний і атеїстичний характер. Фейєрбах глибоко і докладно вивчив ідейна спадщина своїх попередників. Його праці з історії філософії, з критики релігії та ідеалізму показують, наскільки плідним був результат цього вивчення.
Фейєрбах спирався також на атеїзм французьких матеріалістів - Дідро, Гольбаха, Гельвеція, Ламетрі. Хоча Фейєрбах неохоче посилався на них, вважаючи їх атеїзм поверхневим і неглибоким, однак, його ідейну спорідненість з французькими просвітителями очевидна виходячи з аналізу його робіт.
Величезну роль у формуванні матеріалізму та атеїзму Фейєрбаха зіграли погляди німецьких просвітителів 18 століття - Лессінга, Гердера, Гетте. Сам Фейєрбах неодноразово підкреслював їх плідну вплив на формування його атеїстичних поглядів. Я в усякому разі, - писав він в одному з листів, - ставлюся до тих, для яких не марно жили і творили Кант, Фіхте, Гердер і Лессінг, Гетте і Гегель .
Перший друкований працю Фейєрбаха виявився для нього і останнім, який він написав, будучи викладачем вищої школи. Як вільнодумця, його звільнили з Ерлангенського університету. Фейєрбах цілком присвятив себе літературній діяльності. Один за одним виходять його історико-філософські праці: Історія філософії нового часу від Бекона Веруламского до Бенедикта Спінози (1833), Виклад, розвиток і критика філософії Лейбніца (1837), П'єр Бейль. До історії філософії і людства (1838).
2. Критика гегелівського ідеалізму
Вчення Фейєрбаха виникло не на порожньому місці, що матеріалістична традиція ніколи не зникала з німецького філософствування. У передреволюційну епоху успішно розвивається німецьке природознавство. Здійснюється ряд значних відкриттів. Ф. Велер вперше синтезує органічна речовина - сечовину. Успішно працює Ю. Лібіх, досліди якого також показують, що немає непереборної прірви між органічним і неорганічним світом. Новий час секуляризованому матеріалістичну думка, зв'язало її з атеїзмом.
У своїй роботі До критики гегелівської філософії (1839) Фейєрбах виступив проти ідеалістичної системи свого колишнього кумира. Критика ідеалізму була ув'язана їм з критикою релігії. Він вважав, що будь-який прояв ідеалізму, включаючи гегелівські погляди, являє собою теоретичну основу релігії. Вважав, що вчення Гегеля про первинність абсолютної ідеї та її перетворенні на природу являє собою виражений у раціоналістичної формі релігійний догмат про створення світу.
Л. Фейєрбах був першим філософом, який піддав критиці філософську систему об'єктивного ідеалізму Гегеля. У Фейєрбаха був Гегельянські період філософського розвитку, але в лоні гегелівського абсолютного ідеалізму визрів і його антитеза - антропологічний матеріалізм. Вже при першому знайомстві з гегелівськими лекціями Фейєрбах звернув увагу на наявність в них поряд зі спекулятивними побудовами також звичайних уявлень raquo ;, в тому числі постановку проблеми відношення мислення і буття, у вирішенні якої Гегелем Фейєрбах засумнівався. Фейєрбах приходить до висновку, що гегелівський теза про самоотчуждению логічної ідеї в природу не обгрунтований: абсолютна ідея, що представляє чисте мислення (існуюче поза свідомістю людини), не може знати нічого навіть про мислення, а не тільки про щось іншому. Фейєрбах вважав, що Гегель виводить природу з логіки, порушуючи всі логічні правила. За Фейербахом: Логіка тільки тому переходить в природу, що мислячий суб'єкт поза логікою натикається на безпосереднє буття, на природу, і змушується ...
