а потім і підключитися до космічного ритму світового цілого. Від Піфагора пішла традиція порівнювати суспільне життя, як з музичним ладом, так і з музичним інструментом. За свідченням одного з продовжувачів філософа - Ямвліха, залишив нам трактат В«Про піфагорейської життяВ», Піфагор говорив про виховання за допомогою музики, тих чи інших мелодій і ритмів, звідки походить загоїтись людських вдач і пристрастей, і відновлюється гармонія душевних здібностей в тому вигляді, як вони були спочатку. І дійсно, найбільше вимагає згадки те, що він наказав і встановлював своїм знайомим так зване музичне улаштування і спонука, придумуючи чудесним чином зміщення тих чи інших диатонических, хроматичних і енгармонічні мелодій, за допомогою яких він легко звертав і повертав до протилежного станом пристрасті душі, нещодавно в них піднялися і зародилися в нерозумному вигляді: скорбота, роздратування, жалість, недоречну ревнощі, страх, різноманітні жадання, гнів, бажання, ніжність, розбещеність, гарячність, виправляючи кожен з цих (недоліків) до чесноти за допомогою відповідних мелодій, як б за допомогою якихось рятівних цілющих складів. І коли його учні відходили ввечері до сну, за допомогою музики він звільняв їх від денної смути, очищав схвильоване розумовий стан і пріуготовляет в них безмовність, хороший сон і віщі сновидіння.
Він ще вважав, що музика багато чому сприяє в сенсі здоров'я, якщо хто користується нею належним чином. І, дійсно, у нього було звичку користуватися подібним очищення не мимохідь. Цим найменуванням він, очевидно, і називав музичне загоїтись. Існували ті або інші мелодії, створені проти пристрастей душі, проти зневіри і внутрішніх виразок, які (мелодії) він, очевидно, вважав найбільш здатними допомогти. Інші, у свою чергу, - проти роздратування, проти гніву, проти всякої душевної зміни. Ще інший рід піснетворчості був знайдений проти жадань. p> Користувався він і віршами Гомера і Гесіода, вимовними для виправлення душі. Одним з психотерапевтичних успіхів Піфагора, опис якого дійшло до наших днів, є утихомирення їм за допомогою музики грецького юнака, розлюченого зрадою своєї коханою і який хотів спалити її будинок. Піфагор наказав музиканту-флейтист, який перебував при цьому, поміняти музичний лад виконуваної музики з фригійського на спондеістскій і таким чином заспокоїв молодої людини. p> Інший філософ Платон вважав, що в державі немає гіршого способу руйнування кранів, ніж відхід від музики сором'язливою і скромною. Через В«розпущене ладиВ» в душі слухачів може проникнути ганебне, а жахливе - через лади занадто суворі. Ритми і лади, вважав Платон, впливаючи на думку, роблять її відповідно їм самим. Тому краща охорона держави - музика В«стеленная і злагодженаВ», скромна і проста, а не В«жіночна або дикаВ». Платон і його послідовники вважали, що припустимі тільки ті музичні твори та інструменти, за допомогою яких індивід може піднятися до рівня суспільних вимог і усвідомити В«як свій власний світ внутрішню єдність полісної громади В»[9, с. 11, 121]. p> Задача музичного виховання за Платоном, таким чином, - гармонізація індивіда з громадською життям. У В«ТимеїВ» він зазначає: В«... Гармонію, шляху якої те саме що круговращению душі, музи дарували кожному розсудливому своєму шанувальнику задля безглуздого задоволення - хоча в ньому тільки і бачать нині толк, - але як засіб проти розладу в кругообертанні душі, долженствующее привести її до строю і узгодженості з самою собою. Рівним чином, щоб побороти непомірність і недолік витонченості, які виступають у поведінці більшості з нас, ми з тих же рук і з тією ж метою отримали ритм В». Музика насолоди, на думку Платона, розхитувала зв'язок індивіда та суспільства, а це служило початком морального і фізичного занепаду, що приводить до різного роду хвороб.
Ідеї Платона і Піфагора отримали найбільший розвиток у працях Аристотеля, розробив вчення про мімесісе - поданні про внутрішній світ людини та способи впливу на нього за допомогою мистецтва. У теорії мімесіса була представлена ​​концепція катарсису - Очищення душі (слухача, глядача) у процесі сприйняття творів мистецтва, що відображають світ людських характерів і пристрастей і приголомшливих своєю правдою і красою. Аналіз музичного переживання, запропонований Аристотелем в В«ПолітиціВ», вказує, що таке очищення В«подібно усунення неприборканого пафосу, як і суб'єктивного буйства - отже, оновленню моральних критеріїв, а саме: обособившийся у своїх стражданнях від життя суспільства індивід піднімається від своєї приватної одиничності до загальності, Останнім ідентифікується з життям і устремліннями суспільства В»[2, с. 367-368]. Слід зазначити, що така стратегія нормалізації похитнулося душевного рівноваги по суті не змінилася і аж до теперішнього часу червоної ниткою проходить через всі відомі психотерапевтичні школи і напрямки. Слідом за Піфагором Аристотель вважав, що здатність музики впливати на душевні стани слухачів пов'язана з наслідув...
