самооцінки дітей старшого дошкільного віку.
Методологічні основи дослідження:
- ПоложеніеС.Л.Рубінштейна про те, що самосвідомість виступає як компонент особистості, і включається в процес розвитку;
- Положення А.Г. Спіркіна про те, що самооцінка є В«ставлення до себеВ», яке поряд з В«пізнанням себеВ» входить до самосвідомість; - Положення Е.Е.Кравцовой про тому, що в старшому дошкільному віці позиція близькості реального та ідеального В«ЯВ» є найбільш сприятливою, бо служить пусковим механізмом актуалізації однієї з найважливіших потреб особистості - потреби в саморозвитку;
Методи дослідження:
1. Теоретичні - Аналіз психолого-педагогічної літератури з проблеми дослідження;
2. Емпіричні - Включає в себе такі методики: вивчення самооцінки дитини за допомогою методики В«ДрабинкаВ», В.Г. Шур; методика В«Намалюй себеВ», А.М. Прихожан. p> 3. Інтерпрітаціонно-описові - Кількісний та якісний аналіз емпіричного дослідження. p> Практична значимість дослідження полягає в тому, що результати дослідження з даної проблеми можуть використовуватися в практиці психологів ДНЗ.
Структура роботи: курсова робота складається з вступу, двох розділів, висновків, бібліографічного списку та програми.
формування самооцінка самосвідомість дошкільник
Глава 1. Теоретичні основи вивчення проблем самоаналізу в психології
1.1 Вивчення самосвідомості у вітчизняній та зарубіжної психології
Проблема самооцінки, як одна з центральних проблем психології особистості, вивчалася в працях різних вітчизняних і зарубіжних психологів. Серед них можна виділити наступних авторів: Л.І. Божович, Л.В. Бороздіна, Л.С. Виготський, А.В. Захарова, Б.В. Зейгарник, О.М. Леонтьєв, В.С, Мухіна, Є. Е.А. Серебрякова, А.Г. Спиркин, С.Л. Рубінштейн, І.І. Чеснокова, П.М. Якобсон; А. Адлер, Р. Бернс, К. Левін, К. Роджерс, 3. Фрейд,
О.М. Леонтьєв, характеризуючи проблему самосвідомості як проблему високого життєвого значення, що вінчає психологію особистості, розцінював її в цілому як невирішену, вислизаючу від науково-психологічного аналізу. [5] Дійсно, до теперішнього часу не існує більш-менш визначеною і загальновизнаного трактування цієї особливої вЂ‹вЂ‹суб'єктивної реальності. Найчастіше самосвідомість розглядається як орієнтування людини у власній особистості, усвідомлення себе як "Я". Самосвідомість дозволяє людині, відображаючи зовнішній світ, виділяти себе в ньому, усвідомлювати своє ставлення до цього світу і себе у своїх відносинах з оточуючими, пізнавати власний внутрішній світ, переживати і певним чином оцінювати його. Самосвідомість - це усвідомлення і цілісна оцінка самого себе і свого місця в житті. Завдяки самосвідомості людина сприймає себе як індивідуальну реальність, окрему від природи та інших людей. p> Необхідно відзначити, і це неодноразово підкреслював С.Л. Рубінштейн, що самосвідомість надбудовується по виду над особистістю, а включається в неї. [18] Воно не має самостійного шляху розвитку, окремого від розвитку особистості, а включається в процес розвитку особистості як реального суб'єкта як його моменту, сторони, компонента. Згідно С.Л. Рубінштейну, самосвідомість - це усвідомлення самого себе як свідомого суб'єкта, реального індивіда, а зовсім не усвідомлення свого свідомості. [18] Історично самосвідомість - більш пізній продукт розвитку, що з'явився на основі свідомості і спільно з ним виникла мови. Різні акти самосвідомості - це як би спілкування людини з самим собою, для якого потрібно розвиток внутрішнього мовлення, достатньою сформований таких властивостей мислення, як абстракція та узагальнення, дозволяють суб'єкту скласти уявлення і поняття про своє "Я", відмінному від "Я" іншого [22]
У центрі проблеми самосвідомості лежить розрізнення двох його сторін: виділення "Я" як суб'єкта (В«чинна Я") і як об'єкта самопізнання і самоставлення (В«Рефлексивне Я"). У психологічній науці це основне для всіх теорій "Я" розрізнення було введено У. Джеймсом, який вважав, що в єдиному і цілісному "Я" містяться два нерозривні складових: емпіричне "Я" ("Я" як об'єкт пізнання) і "чисте Я "(" Я "як суб'єкт пізнання). Під емпіричним "Я" (або "Моє") У. Джеймс розумів сукупність, підсумок всього того, що людина може назвати своїм: своє тіло, одяг, житло, сім'ю, друзів, репутацію, творчі досягнення, психічні сили і якості. Це емпіричне "Я" він поділяє на три підсистеми: а) матеріальне "Я" - Тіло, одяг, власність, б) соціальне "Я" - те, чим визнають даної людини оточуючі; при цьому кожна людина має стільки соціальних "Я", скільки існує окремих груп, з думкою яких він вважається, в) духовне "Я" - сукупність психічних особливостей, нахилів та здібностей. Під "чистим", або пізнає, "Я" У. Джеймс мав на увазі ту обставину, що людина відчуває себе суб'єктом своїх дій, сприйняття, емоцій і усвідомл...
