дискусії про те, що ж є базовим вихідним поняттям при дослідженні такого феномену, як культура, дозволяють зробити висновок, що їм може бути такий важливий елемент суспільної свідомості, як цінності. Не результат творчої діяльності, навіть не її процес, не кажучи про В«речовихВ» виразниками матеріальної і духовної культури, а саме цінності, в яких в концентрованому вигляді виражається сенс культури (М. Вебер). У вітчизняній соціології цей підхід найбільш вдало сформулював Н.І. Лапін. На його думку, В«система цінностей утворює внутрішній стрижень культури, духовну квінтесенцію потреб та інтересів індивідів і соціальних спільнот. Вона, у свою чергу, робить зворотний вплив на соціальні інтереси і потреби, виступаючи одним з найважливіших мотиваторів соціальної дії, поведінки індивідів. Таким чином, кожна цінність і системи цінностей мають двоєдину підстава: в особистість як самоценном суб'єкті і у суспільстві як соціокультурної системи В».
Культурних феноменів - безліч. Їх об'єднують художні стилі. p> Чи правильно вважати, що культурологія - це і є порівняльні В«біографіїВ» великих стилів? Про те, щоб написати таку історію, мріяв німецький філософ О. Шпенглер (1880-1936). Завдання культурології не вичерпується аналізом різних культурних епох. Вона намагається осмислити закономірності культурного процесу і в цьому сенсі є систематизованим знанням про культуру як специфічному і унікальний феномен.
Що таке культура як явище? Як вона співвідноситься з природою? Чи можна вибудувати ієрархію культур, якими є зв'язки між культурою і цивілізацією? чи можлива загально планетарна культура?
Існує друге значення поняття В«культурологіяВ» - В«теорія культуриВ». У такому випадку культура стає об'єктом наукового осягнення як якийсь самобутній і універсальний феномен. Справді, немає такого народу на Землі, який не створив би свого варіанту культури. Стало бути, за безліччю локальних культур слід розгледіти загальний процес розвитку культури людства, без якого неможливі культурно-історичні типи. На цій думці наполягав російський філософ B.C. Соловйов (1853-1900), що визначав культурно-історичні типи як різновиду культури, міцно вкорінені в історії. Інакше кажучи, не випадкові, не тимчасові, а усталені культури.
Нарешті, можливий і третій варіант культурології. Вона може бути осмислена як міждисциплінарна наука. Інакше кажучи, через культуру, яка розкриває глибинний світ психології людей і народів, можна, як передбачається, показати дію механізмів історії, сокровенні таємниці людського буття, відкрити завісу над сукупним творчістю людства.
Пізнавальним засобом осягнення світу в цьому випадку виявиться саме культура, а не ідеологія, що не економіка чи політика. Антична культура досягла величезних висот. Раз вже людський дух піднявся до настільки блискучим вершин, шаную, здавалося б, може порушити плавний і глибинний розквіт культури? Але ось Рим упав, закінчилася історія стародавнього світу. Чому це сталося? Як писав Н.А. Бердяєв, можна, зрозуміло, запропонувати найпростіше пояснення: це сталося через нашестя варварів. Але від чого цитадель не встояла. Чому раніше еллінська культура наступала, завоювавши півсвіту, а потім раптом впала під натиском брутальних варварів?
Пояснення, звичайно ж, можуть бути самі різні: зжили себе форми власності, які були поширені в античності; народжувалася інша епоха господарського устрою і т.д.
Але що може допомогти нам побачити в цій ситуації культурологія? Ось що писав, наприклад, у свій час Н.А. Бердяєв: В«... разом з тим це падіння (антічності. - П.Г.) у світлі історії нашого часу вчить нас не тільки про смертність культури, не тільки про те, що культура переживає моменти зародження, розквіту і вмирання, але також і про те, що культура є початок вічності, бо, воістину, дивний той результат, що не тільки цей великий стародавній світ упав і настав період варварства і темряви, якими характеризуються перші часи середньовіччя, століття VII, VIII і IX, які були періодами варварізаціі, але разом з тим на повіки століть залишилася культура В».
Ймовірно, Бердяєв був прав: щоб зрозуміти культуру, потрібно розглядати її в розвитку, в її фатальний діалектиці - єдності і суперечливості різних процесів і тенденцій в ній, І якщо підходити до вивчення культури з таких позицій, то тоді і народжуються одкровення, що виходять за рамки культуроведенія, осягаються таємниці історії, виникають якісь загальноісторичні прозріння: можливо, були такі великі культури, у порівнянні з якими наступні часи означають лише повернення до минулим ...
В якості ще однієї ілюстрації розглянемо такої історичний факт, як походження капіталізму. Багато дослідників намагалися зрозуміти, чому капіталізм з'явився саме в Європі? На це питання вчені відповідали по-різному. М. Вебер був одним з тих, хто шукав відповідь на нього у світі культури. Він бачив генезис капіталізму в протестантському етносі, особливо...
