з все те, що створено самою людиною, всі цивільні і культурні встановлення і установи, не виключаючи навіть держави. Цей погляд пізніше особливо послідовно був розвинений стоїками, для яких вираження "жити по природі", "Жити по розуму" і "жити добродійно" були синонімами. Це протиставлення "життя за природою" (як нормальне, природне і доброчесне) "життя з культури" (як чогось умовного, протиприродного і неналежного) спалахує знову в лоні романтичних течій у XVIII-XIX століттях у поглядах Ж. Ж. Руссо та інших, а в своїх крайніх формах знаходить вираз у молодіжних контркультурних рухах вже XX століття.
У другій половині XX століття, однак, коли була усвідомлена вся серйозність можливого глобального екологічної кризи і наївність будь-яких крайніх підходів до вирішення майбутнього людської культури, стали вироблятися більш реалістичні концепції та ідеї: концепція коеволюції природи і суспільства, концепція сталого розвитку і інші. Настільки ж далекосяжні наслідки мала і формулювання іншої пари протилежностей - "природи" і "духу".
У ясній формі вона сформульована вже у філософії Платона з його чітким протиставленням "Світу ідей" "світу речей". Цей дуалізм природи і духу був відтворений в Новий час, причому в двох найбільш впливових філософських системах - у навчаннях Декарта і Канта. У Декарта зазначений дуалізм існував в вигляді подання про два субстанціях, що лежать в основі кожної з цих областей буття, а саме субстанції мислячої і субстанції протяжної. Кант же протиставив, по-перше, природу як царство необхідних законів моральної свободі людини, а, по-друге, природу як світ пізнаваних в досвіді явищ непізнаваному світу "речей в собі". Ця дуалістична установка була наприкінці XIX - початку XX століття відтворена у вигляді протиставлення "наук про природу" "наук про дух" (за іншою термінологією - "наукам про культуру"), що вилилося в розбіжність двох культур - природничо-наукової та гуманітарної - і найсерйознішим чином позначилося на розвитку загальнолюдської цивілізації в XX столітті.
В даний час, проте, все більше усвідомлюється, що саме сучасний розвиток "наук про природі ", виникнення некласичних, а потім і постнекласичних наукових концепцій створює умови для подолання цього розколу і вироблення єдиної мови для діалогу двох культур.
Частина 2. Свідомість у філософії
Свідомість як філософський термін - вища, властива тільки людині форма відображення об'єктивної дійсності. Свідомість - Це сукупність психічних процесів, активно беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття. Воно виникає в процесі трудової, суспільно-виробничої діяльності людей і нерозривно пов'язане з мовою, таким же давнім, як свідомість.
Людина з народження потрапляє у світ предметів, створених руками предків, і формується як такої лише в процесі навчання з їх використання. Спосіб ставлення людини до дійсності визначений не її тілесною організацією (як у тварин), а придбавалися через спілкування з іншими людьми навичками предметних дій. Опановуючи історично виробленими способами предметної діяльності, особливо мовою, людина отримує об'єктивне знання про властивості предметів світу. Людина виділяється і протиставляє себе об'єктивної дійсності завдяки цілеспрямованим діям, тобто його активна життєдіяльність направляється уявленнями або знаннями про реальні властивості об'єктів. Саме тому, що людина належить до об'єктів з розумінням, зі знанням, спосіб його ставлення до світу і називається свідомістю.
Без розуміння і знання, які несуть з собою суспільно-історична предметна діяльність і людська мова, немає і свідомості. Будь чуттєвий образ предмета, будь відчуття або подання остільки є частиною свідомості, оскільки вони володіють певним змістом в системі придбаних через громадську діяльність знань. Знання зберігаються в мові, спрямовують і диференціюють почуття людини, волю, увагу та інші психічні акти, об'єднуючи їх в єдине свідомість. Знання, накопичені історією, політичні та правові ідеї, досягнення мистецтва, мораль, релігія і суспільна психологія представляють собою свідомість суспільства в цілому. Однак не можна ототожнювати свідомість тільки з логічним мисленням. Поза чуттєво-вольової, активної діяльності всієї сфери психічного мислення взагалі не існує. Якби людина тільки виробляв одну за одною логічні операції, але на практиці не відчував, що не відчував, що не переживав би постійного співвіднесення значення своїх понять з активними діями і сприйняттями дійсності, то він не розумів би і не усвідомлював ні дійсності, ні себе самого, тобто не володів би не свідомістю, ні самосвідомістю.
Однак не можна ототожнювати поняття В«психікаВ» і В«свідомістьВ», тобто не можна вважати, що всі психічні процеси в людини в кожен даний момент включені до тями. Ряд психічних переживань може перебувати певний час як би за порогом свідомості. Свідомість, вбираючи в себе історичний досві...
