Глава 1. Каюмов Насир - мислитель, просвітитель
Ім'я Каюма Насир сьогодні відомо кожному, хто хоча б трохи знайомий з історією та культурою татарського народу. Пам'ять про видатного просвітителя не тільки не померкла за останні десятиліття, але й була увічнена в назвах вулиць, в меморіальних місцях і музеях, в масовому виданні та широкої пропаганди його праць. Однак посмертна слава і вдячність нащадків послужили всього лише невеликим винагородою людині, який протягом усього свого життя, перебуваючи у щасливому пошуку істини, в той же час постійно відчував нерозуміння і навіть неприязнь сучасників, бідність і невдачі, холодне, безпросвітне самотність.
Каюмов Насир народився 2 лютого 1825 в селі Верхні Шірдани Сагітти Ахметова в селі Берези (нині Атнінскій район РТ), у другій половині XVIII - початку XIX століття Свіяжского повіту Казанської губернії (нині Зеленодільський район РТ) у сім'ї відомого богослова і майстри каліграфії Габденасира бін Хусейна. Відомо, що родоначальником цієї старовинної і дуже шанованою династії був якийсь Біраш баба, що влаштувався на правобережжі річки Волги ще в часи Казанського ханства. З тих пір протягом декількох століть багато його нащадки були визнаними лідерами мусульман, виконуючи обов'язки сільських старост і указних мулл. p align="justify"> Освічений, який добре знав російську мову Насир-мулла всі сили і час віддавав турботам про рідне аулі і односельців. Як згодом писав Каюмов Насир, В«співчуття до чужої біди, чуйність до людей і безліч добрих справ ... здобули йому повагу і вдячність народу, прозвав йогоВ« милосердним В». Суспільні проблеми так і не дали Габденасиру Хазрета можливості офіційно проповідувати в сільській мечеті. Однак, подібно до свого батька Хусейну, він досить плідно займався теорією арабської мови та професійної листуванням східних книг. p align="justify"> Таким чином, доля Каюма Насир була багато в чому зумовлена ​​сімейною історією та традиціями, чудовим прикладом його предків. Освоївши основи грамоти і віри в сільському мектебе, він за порадою батька в 1855 році їде до Казані в медресе при п'ятої соборної мечеті, де тоді викладав їх земляк і давній друг Ахмед бін Сагит аш-Шірдані (1793-1863). Цей священнослужитель був відомий не просто як природжений педагог і талановитий вчений, але і як прогресивний імам, переконаний прихильник релігійного реформатора Г. Курсави. Навчання під початком такої людини допомогла Каюмов розвинути природну допитливість і критичне мислення. За короткий час він освоїв турецьку, арабську та перську мови, основи мусульманської філософії та права. Великий інтерес виявляв молодий чоловік до вивчення російської мови. Ймовірно, у пошуках живого спілкування та літератури Каюмов познайомився з представниками російської інтелігенції і православними місіонерами, які незабаром самі запропонували обдарованій мусульманину зайняти посаду викладача татарської мови в Казанському духовному училищі. p align="justify"> У 1855 році Каюмов Насир почав давати уроки майбутнім християнським священнослужителям, і через кілька років, набравшись педагогічного досвіду, перейшов на аналогічну роботу в Казанську духовну семінарію. Для мусульманина це був по-справжньому сміливий, навіть відчайдушний крок. Громадська думка казанських татар в той час категорично не схвалював співпрацю правовірних мусульман з православною державою в освітній сфері. Вікові упередження, пов'язані з боязню християнізації, зробили молодого вчителя ізгоєм серед одновірців. Коло його спілкування звузився до викладачів та учнів семінарії та університету. Каюмов виділили крихітну кімнату на горищі семінарського будівлі, де він до глибокої ночі засиджувався над східними рукописами, російської та європейської літературою, конспектами і начерками перших своїх творів. p align="justify"> Новий і, мабуть, найважливіший етап у житті педагога починається в сімдесятих роках XIX століття, коли уряд, перейнявшись автономією мусульманського конфесійного освіти, прийняв ряд заходів по його інтеграції в систему державного російського освіти. Найважливішим завданням тоді вважалося введення обов'язкового навчання шакірдов мектебов і медресе російській мові, повсюдне створення світських російсько-татарських шкіл. Реалізація цих рішень йшла вкрай важко, зустрічаючи опір духовенства і мусульманського населення. Без того непросте положення посилювалося відсутністю кадрів національного вчительства, що має професійний досвід і володіє державною мовою. p align="justify"> Напевно, єдиним мусульманином в Казані, здатним на ведення плідної педагогічної роботи у нових татарських навчальних закладах, був Каюмов Насир. Він з натхненням взявся за організацію такої школи в Забулачной частині міста, спочатку на Мокрій вулиці, а потім у самому серці Старотатарской слободи, неподалік від мечеті В«МарджаниВ». Але, як це зазвичай буває з першопрохідцями, невтомний просвітитель замість визнання отри...
