сть. І найбільш яскраві, формують національну свідомість ідеологічні та культурні матриці створювалися протягом історії обох країн у галузі поезії та прози.
Володарями дум в Росії XIX століття, слідом за Ломоносовим, Державіним, Пушкіним, були Гоголь, Толстой, Достоєвський, Чехов, Горький. p> В Ірані нові ідеї завжди народжувалися на ниві поезії. У ХХ столітті великі Малек Ош-Шоара Бахар і Німа Юшідж окреслили своєю творчістю грані еволюції класичного вірша насамперед у області поетики. Сучасна перська проза - творчість Саїда Нафісе, Садека Хедаята, Садека Чубака - сформувалася дещо пізніше, до середини ХХ століття, і випробувала на собі сильний вплив європейської та російської прозаїчної традиції.
Саме тому аналіз перекладів російської класики XIX-ХХ ст. в Ірані, аналіз того, які твори і в яких історичних обставин були затребувані іранським суспільством і були співзвучні викликам часу, допоміг би виявити ті загальні літературні та морально-етичні принципи, які складають основу російсько-іранського діалогу сьогодні і в майбутньому.
Російсько-іранські літературні зв'язки найбільш успішно почали розвиватися з другої половини XIX століття, "Золотого століття" російської літератури, який визначив собою під чому розвиток всієї світової культури надалі. У Росії інтерес до багатовікової культури Ірану зародився вже з кінця XVIII століття, з публікації в 1796 перших художніх перекладів класичної перської поезії 3 . p> Риси орієнталізму, властиві російській літературі і мистецтву XIX століття, були обумовлені інтересом Пушкіна, Майкова, Тютчева, Грибоєдова, Фета до усно-поетичного фольклору і поезії Ірану. Великий внесок у розвиток інтересу до творчості іранців внесли російське сходознавство і іраністики XIX-ХХ ст. в особі Бартольді, Жуковського, Марра, Ромаскевич. p> Примітно, що російські письменники і вчені з неменшим інтересом ставилися і до сучасних течіям громадської думки Ірану. Російський читач початку ХХ століття з захопленням прочитав драматичну поему "Баб" (СПб., 1903) з історії бабідского руху в Ірані 60-70-х рр.. XIX століття, написану російської письменницею Ізабеллою ГРИНІВСЬКА. За реформаторським рухом бабідов стежив і Л. М. Толстой. Причому увага письменника приковувала до себе філософська, моральна основа вчення. Своїм численним кореспондентам, які цікавляться вченням Баба, Толстой писав, що "Це вчення імпонує йому насамперед тим, що воно подолало старі магометанські забобони, але в той же час не відокремлює себе від нових і дотримується головних ідей - братства, рівності і любові " 4 .
Поширенню інтересу до Ірану в Росії і потім в СРСР сприяли публікації сходознавців-іраністів 20-30-х років, захоплених вивченням іранського фольклору. Ці праці ставали відомими і в Ірані і стимулювали дослідження іранських учених у себе на батьківщині. Так, російський переклад "Бахтіяр-наме", виконаний і опублікований Е.Е.Бертельсом в Ленінграді в 1926 році, потрапив в руки Вахіда ...
