оту В»^ 3. Вже в ранній церкві, на самому початку появи священних образів, виробляється своєрідний кодекс, певна система їх сприйняття. Бл. Августин пише, що сприйняття ікони можливо на чотирьох рівнях: буквальному - прочитання сюжету, алегоричному - розкриття образу, символу, знака, третьому - зв'язок зображення з майбутнім і останній - на рівні чистого споглядання, доступному лише на вищих щаблях молитви ^ 4. Наукове вивчення зазвичай обмежується першими двома, іноді апелюючи до вищих. Але навіть таке ознайомлення представляється необхідним з огляду збільшується в наш час потреби людини в осмисленні витоків мистецтва. У цьому контексті вивчення давньоруського іконопису дозволяє відзначити характерні риси розвитку середньовічного мистецтва в Росії, в руслі її культури. Дана робота присвячена аналізу робочих установок авторів псковської ікони В«Cошествіі в пеклоВ» XV століття, співвіднесенню їх з принципами візантійського мистецтва і виявленню повчальних для сучасного мистецтва моментів.
В·
^ 1 І.К. Язикова. Богослов'я ікони. М.1995. с.8
^ 2 Л.А. Успенський. Богослов'я ікони православної церкви. Переславль, 1996. с. 98
^ 3 Л.А. Успенський. Кк. Соч.
^ 4 Цитата за книгою І.К. Мовний. Кк. Соч. с.17
Псковські ікони В« Зішестя у пекло В» .
Аналіз ікони В«Cошествіе в пеклоВ» з Псковського державного історико-архітектурного та художнього музею-заповідника спрямований у першу чергу на розгляд художньої мови і методів роботи древніх майстрів Пскова для подальшого застосування цього досвіду в сучасній практиці іконопису. При всьому тому, що це ікона досить традиційного сюжету, зустрічається і в іконописі і в монументального живопису і в мініатюрі досить часто, конкретно псковська його інтерпретація унікальна. Нам відомо п'ять ікон цього ізводу: перше В«Зішестя в пеклоВ» кінця XIV століття з Російського музею *, другий XV - з Псковського музею заповідника **, третє - XVI століття із зібрання Лихачова (з Острови) ***, четверте - кінця XVI століття з ГТГ ****, і п'яте - у складі четирехчастной ікони XVI століття із зібрання Воробйова у Москві *****. Незважаючи на те, що ікони створювалися в різний час, (перша старше останньої приблизно на двісті років), композиція ізводу практично не змінилася, були привнесені лише деякі деталі. Очевидно, що така інтерпретація сюжету відповідала духовним запитам стародавніх псковичів, це не була просто мода або застиглість традиції. Вироблена одного разу композиція виявилася досконалою. p> Всі п'ять твори належать до так званого класичному періоду іконопису Пскова, це був час найбільшого розвитку художньої культури міста, в цей період псковські майстра виробляють ряд своєрідний художніх прийомів, тоді ж, наприклад, були створені знамениті фрески Снетогорского монастиря. Якщо судити пр...
