лючаючи, як казав П.А.Флоренский, в цю єдність людяності весь світ;
3) ціннісні відносини є для людей не зовнішніми і примусовими, а внутрішніми і ненасильницькими;
4) справжніми цінностями, наприклад, совістю, любов'ю або мужністю, не можна заволодіти за допомогою сили, обману або грошей, відібрати їх у будь-кого так само, як влада чи багатство ".
Ціннісне ставлення, по суті, і є пережите людьми втілення ідеалів у життя. Таким чином, ціннісні відношення і не можуть бути зовнішніми, примусовими. Їх не можна нав'язати силою (не можна змусити полюбити, бути щасливим), ними не можна заволодіти, як владою або багатством. Наявність або відсутність цінностей та їх необхідність не можна довести логічно. Для того, хто вірить або любить, є Бог і є Любов, а хто не вірував і не любив, для тих ні Бога, ні Любові не існує. І будь-яка наука безсила довести тут що-небудь. p> Цінності виконують функцію перспективних стратегічних життєвих цілей і головних мотивів життєдіяльності. Вони визначають моральні засади і принципи поведінки, тому будь-яке суспільство зацікавлене в тому, щоб люди дотримувалися тих, а не інших принципів поведінки, і людина неминуче виявляється об'єктом цілеспрямованого виховання. Метод виховання, прийнятий у даному суспільстві, визначається у свою чергу возобладавшей в ньому системою цінностей.
Вперше питання про цінності був поставлений Сократом, які зробили його центральним пунктом своєї філософії. Він сформулював питання про те, що є благо. Благо є реалізована цінність - корисність. Т.е цінність і користь дві сторони однієї і тієї ж медалі.
У античної та середньовічної філософії питання про цінності був безпосередньо включений в структуру питання про буття: повнота буття розумілася як абсолютна цінність для людини, яка висловлювала одночасно етичні й естетичні ідеали. У концепції Платона Єдине або Благо було тотожне Буттю, Добру і Красі. p> Відповідно, аксіологія як особливий розділ філософського знання виникає тоді, коли поняття буття розщеплюється на два елементи: реальність і цінність як можливість практичної реалізації. Завдання аксіології в такому випадку - показати можливості практичного розуму в загальній структурі буття.
У Протягом багатьох століть ціннісні характеристики переважно зв'язувалися з поданням про справжнє існування. Аксіологія тим самим поглиналася онтологією: питання про те, що є цінним, підмінявся проблемою справжнього буття, яке приписувалося Богу.
Для людей нерелігійних цінності складають серйозну гуманітарно-наукову проблему. Якщо дотримуватися принципу відносності, слід визнати, що ні існує єдиної В«справжньоїВ» системи цінностей, що всі мислимі системи, взагалі кажучи, рівноправні. Але здорове почуття моральності повстає проти цього: здається, що так можна виправдати будь-які людиноненависницькі побудови. Однак у цьому і полягає протистояння цінностей: гуманісти і фашисти живуть у різних аксіологічних світах, у них немає...
