на суспільно-політичну життя низки країн, наприклад, Єгипту, де їх кількість в 1905-1967 рр.. зросло з 29 до 67, а чисельність їх прихильників у 1987 р. склала 5 млн. чол. 1 Помітні вони були і в країнах Магрибу, де 20 тарикатов в Тунісі і 22 в Марокко досі впливові серед малосостоятельние городян, а в Алжирі 15 братств з 500 тис. прихильників зіграли, судячи з усього, певну роль у війнах 1954-1962 рр.. і 1992-2001 рр.. 2 Не варто скидати з рахунку і 10 найбільш впливових суфійських орденів Сирії та Туреччини 3 . Всі вони продовжують діяти, в основному - таємно, вважаючи за краще перебувати в тіні і не привертаючи уваги влади.
До наших днів тарікати зберегли свою внутрішню структуру, дисципліну, вимоги до релігійних наставникам (В«МуршідВ»), що має назву також В«ШейхВ» (В«старецьВ» по-арабськи), В«бенкетВ» (В«старецьВ» по-перському), В«устазВ» (В«ВчительВ», В«професорВ» по-арабськи), але особливо - до рядових членів тарикатов, послушникам (В«мурідамВ»). Але якщо від наставника потрібно в основному бути В«Великодушним заступникомВ» за свого учня і В«ходитиме його перед БогомВ», то послушник по відношенню до наставника, В«відмовившись від своєї волі, повинен бути ... подібний трупу в руках обмивателя трупів, який крутить ним, як хоче В». На Кавказі, в країнах Магрибу та в деяких інших місцях внаслідок постійного участі суфійських братств у війнах, політичних конфліктах, боротьбі за владу і т.п. обов'язки послушників поступово трансформувалися, прийнявши форму своєрідною різновиди суфізму - мюридизма (від тюркського варіанту терміна В«МурідВ»). Якщо в суфізм, відзначає ісламознавство А.К.Алікберов, В«відносини мурід - Муршід позначають класичні відносини між учнем-послушником і шейхом-наставником, то в мюридизмом мурід - тільки воїн, суворо підкоряється своїм командирам, вищим з яких був імам - теократичний глава, а не Муршід В» 4 .
Проте мюриди, як і дервіші (так іменуються суфії в Туреччині, Ірані та на Арабському Сході), виконують різні суфійські обряди - В«ЗікрВ» (спочатку - згадка і прославляння Аллаха, тепер - колективні наспіви з регламентованими позами і рухами), В«самаатВ» - містичні раденія з виспівуванням айятів - віршів Корану), В«тавафВ» (ритуальні кружляння під час танців) тощо, не завжди навіть віддаючи собі звіт в релігійності такого обряду, в силу його давності нерідко сприймається населенням як укорінений місцевий чи національний звичай. За численними свідченнями очевидців, виконання цих обрядів, як і пов'язаних з ними театралізованих дій (наприклад, В«танці вертящихся дервішівВ» ордена Мевлевійя в Туреччині та прилеглих до неї країнах), доводячи їх учасників до екстатичного стану, впливає на їхні емоції і психіку, більше того - не тільки їх фанатізірует, але і сприяє закріпленню фанатизму в їхній свідомості.
Озброївшись знанням властивостей і звичаїв суфізму, його ролі і значення у світі ісламу, можна визначити і елементи його спадщини, вз...
