не було боляче православній людині згадувати і думати про це, така реальність минулого і сьогоднішнього життя, суспільно-політична реальність, яка спонукає шукати мирні, хоча і допускає інтенсивну полеміку, форми співіснування.
Цікаво, що вже в дореволюційну пору ми бачимо певну толерантність, до нехристиянських релігій, як, наприклад, до ісламу і буддизму. У Санкт-Петербурзі на початку ХХ ст. були побудовані найбільша в Європі мечеть і буддійський храм. У квітні 1905 р. прийнято Постанову про віротерпимість. Звичайно, те, що Православна Церква була державною, перебувала під державним контролем, створювало для неї певні труднощі. Коли 12 грудня 1904 уряд пообіцяв внести закон про віротерпимість, Митрополит Санкт-Петербурзький Антоній написав імператору Миколі II записку, в якій вказав, що такий закон поставить Православну Церкву у нерівне становище. Він писав: "Інші релігії будуть користуватися свободою, тільки державна Православна Церква залишиться стиснутої дріб'язковим контролем з боку держави ". Тепер ситуація інша, і, принаймні, формально, зовні, Церква вільна. Вона перестала бути державною, позбавлена ​​(хочеться сподіватися) від будь-якого контролю, і тиску, що має місце в період комуністичної диктатури.
Сьогодні в нашій країні і Православ'я, і ​​будь-яка інша громада, яка називає себе релігійною, мають однакові юридичні права. Це може здатися несправедливим, але такий вже рівень демократичності самосвідомості нашого суспільства і повернення до старого, швидше за все, немає. Це не означає, що в суспільстві всі Церкви, конфесії, релігійні групи мають або будуть мати рівний авторитет і однакову вагу в громадській думці. Якщо Православ'я дійсно докором в суспільстві, то сповідують її громадяни через відповідні соцально-політичні інститути (Партії, парламент, громадську думку, ЗМІ та ін) будуть висловлювати свої позиції і спрямованість. Якщо ж Православ'я буде в суспільстві релігійним меншістю, незначним в кількісному відношенні, а тому й мало авторитетним, то суспільство не зможе керуватися християнськими цінностями у православному їх розумінні, не зможе жити православно. Православний спосіб житті не передбачає утвердження християнських цінностей силою. Моральний авторитет, предмет морального досконалості окремих особистостей, які усвідомлюються як зразки благочестя, євангельський характер служіння ближньому і жертовність можуть зіграти роль більш значну, ніж "милиці" законів, що забезпечує режим максимального сприяння. (5)
1. Термінологія
1.1. Основні використовувані терміни
За останні десятиліття в мові утвердилося кілька понять того явища, яке ми, по звичкою називаємо В«культомВ» або В«сектоюВ». До 1978 року, до Джонстоун секти, культи, громади, церкви, ложі, братерства і багато інших сприймалися як екстравагантні релігійні рухи, що існують на периферії суспільства. Однак після джонстоунской трагедії, коли на суспільство обрушили колосальна кількість різ...
