ині", кількість монастирів на Русі зростало.
Організаційні форми існування монастиря визначав його статут. Монастирі, що діяли на основі так званого келліотского уства - досить нестрогих правил життя монастирської кіновіі, дозволяли її членам за свій внесок будувати власну келію, окремо харчуватися, одягатися в свою одяг, вести мирські справи, залишати своє майно, келію, спільними стали не тільки моління, а й трапеза.
Кожен надходив в монастир ставав послушником, проходили випробувальний термін перед постригом. При постригу йому давалося нове ім'я, нерідко на ту ж букву, що і втрачене мирське.
Чи не відрізнялися за своїм устроєм від чоловічих монастирів і жіночі обителі. Спочатку їх часто засновували княгині, щоб у них прийняти постриг, або бояри і багаті городяни для своїх родичок. До XV століття на Русі існували монастирі, в яких молилися про спасіння душі насельники обох статей.
Всякий православний монастир починався з побудови храму, який давав ім'я всієї обителі. При повсюдне поширення общежітійний статуту особливе значення стала мати трапезна, де ченці спільно приймали їжу, молилися, проводили монастирські собори. Ченці постійно жили в келіях. Основою їх життя була важка праця. У міру зростання монастиря будувалися різноманітні господарські будівлі - дім кухарів, майстерні тощо Дзвіниця дзвоном дзвонів скликала на молитву і служила звуковим орієнтиром на шляху прочан. Обителі обносилися високими стінами з проїзними воротами і вежами, часто мають і фортифікаційна призначення.
Новий період монастирського життя і всього російського православ'я пов'язаний з діяльністю Сергія Радонезького у другій половині XVI століття. Свою обитель, присвячену Святій Трійці, Сергій заснував на нових засадах, ввівши строгий общежітійний статут.
Русь переживала період ворожих навал, територія її різко скоротилася. Монастирі в суворий момент випробувань стають центрами духовного відродження країни. З благословення ігумена Сергія та його наступників в глиб диких північних лісів віддалялися ченці, щоб заснувати нові православні обителі, що опинилися в порубіжних землях не тільки опорою православ'я, а й провідником державної волі московських князів. Монастирі були великими культурними центрами - там велося літописання, створювалися бібліотеки, розвивалися ремесла і художні промисли.
Великий вплив на існування монастирів справила релігійна дискусія иосифлян і некористолюбців на рубежі XV-XVI століть. Підтримка великим князем иосифлян, які вважали мирські багатства церкви основою благополуччя держави, багато в чому позначилася на зовнішності та господарської діяльності обителей. Монастирі затверджуються в праві бути великими землевласниками, приймати вклади "на спомин душі" і мати безкоштовну робочу силу в особі монастирських селян.
Політика держави по відношенню до церковних, в тому числі і монастирським, багатствам не завжди була однозначною. Надавши підтримку ...
