истотель ніде не зіставляє час з вічністю. Так, кажучи про те, що існує не в часі (як, наприклад, математичні і логічні істини, зберігають свою значущість незалежно від часу), Аристотель ніколи не вживає слово вічність, а воліє слово завжди. Міркуючи про природу часу, Аристотель не оминає своєю увагою і питання про те, чи є час виникли і, відповідно, що має свій кінець, або ж воно безначально і нескінченно. Філософ вважає цей питання досить серйозним і розглядає аргументи на користь як першого, так і другого твердження. Зрештою він приходить до висновку, що час не може виникнути і що воно існувало завжди, так само як і рух. В
Середньовічні концепції часу. Фома Аквінський
Перший і найважливіший теза Фоми стосується розрізнення часу і вічності. Роз'яснюючи природу вічності і часу, Фома показує, що вічність припускає єдність, на відміну від часу, умовою можливості якого є множинність і поділ на частини. Ідея вічності, згідно Хомі, пов'язана з початком незмінності, тоді як ідея часу - з рухом і зміною.
В
Тривалість і час в XVII-XVIII століттях
У XVII столітті відбуваються суттєві зміни в характері мислення, пов'язані з переосмисленням колишнього - античного і середньовічного - розуміння природи. Вирішальну роль у становленні механіки як провідної науки про природу зіграли формулювати Галілеєм закони падіння тіл, завдяки яким йому вдалося встановити принцип, що пов'язує між собою простір і час. Це призвело до нового тлумачення поняття часу. p> Починаючи з Ньютона коррелятором поняття часу стає поняття В«безперервної течіїВ», флюксии, завдяки якому рух визначається як єдиний, суворо регульований процес становлення.
Вельми виразно розрізнення часу і тривалості проводиться Декартом. Згідно Декарту, тривалість збігається з існуванням речі і є щось цілком реальне; він називає її атрибутом, а іноді - модусом субстанції. Визначаючи час як число руху, Декарт йде за Аристотелем. Він пов'язує поняття часу з процедурою виміру, тобто порівняння, співвіднесення тривалості тієї чи іншої речі з тривалістю рівномірного руху обертання небосхилу або хитання маятника. Таке порівняння проводиться суб'єктом, його мисленням, а тому час, за Декарту, є модус мислення, тоді як тривалість - модус або атрибут самого буття речі. Психологічна трактування тривалості отримала подальший розвиток і нові форми обгрунтування у Берклі і Юма. Юм переконаний, що ідея часу виникає з послідовності вражень та ідей в нашій свідомості. В«... Час не може з'явитися в розумі ні саме по собі, ні в зв'язку з постійним і незмінним об'єктом, але ... завжди відкривається нами за допомогою деякої доступною сприйняттю послідовності змінюються об'єктів. У Юма немає більше розрізнення понять часу і тривалості; він вживає ці поняття як взаїмозаменімиє. В«Час, або тривалість, складається з різних частин, бо інакше ми не могли б уявити собі більш довгої або більше короткої тривалості В».
