філософії - у критичній філософії Канта в наукоученіі Фіхте в абсолютному ідеалізмі Гегеля воно займає одне з центральних місць. Але при всій схожості змісту поняття ідеї обумовленої загальним першоджерелом на обличчя у цих авторів і серйозні розбіжності в розумінні ідеї. Більше того можна простежити певну еволюцію у вживанні цього поняття від Канта до Гегеля в ході якої воно з відносно периферійного у філософії Канта перетворюється в найважливіше у Гегеля. Наукоученіе Фіхте займає в цій еволюції своє важливе місце почасти зберігаючи зв'язок з кантовским поняттям ідеї почасти прокладаючи дорогу абсолютного ідеалізму Гегеля. І без засвоєння позиції Фіхте розуміння німецького ідеалізму взагалі та ідеалізму Гегеля зокрема проблематично.
У найбільш послідовному і повному викладі наукоучения - роботі "Основа загального наукоучения "поняття ідеї вживається І.Г. Фіхте найбільш термінологічно строго. Тут йдеться про "ідеї визначення" "Ідеї Божества" "ідеї чистої діяльності" "ідеї нескінченності "Але всі ці різні ідеї суть не що інше як різні види ідеї Я.
Поняття ідеального . Вихідною характеристикою ідеального є те, що воно, на відміну від матеріального (об'єктивної реальності), є єдність суб'єктивною і трансцендентної реальності. Специфіка ідеального задається його функціональними відносинами до його зовнішнього (об'єктивної реальності) і до його внутрішній структурі.
По відношенню до об'єктивної реальності ідеальне управляє відносинами на основі інформації про об'єкти, з якими взаємодіє суб'єкт. Інформація являє собою зовнішню оболонку ідеального, що піддається об'єктивації. Спрямованість відносин, отримання інформації та її інтерпретація визначаються необ'ектівіруемим ядром ідеального, в яке входять не знакові стану самопереживання суб'єкта, його співпереживання аналогічних станів інших суб'єктів і глибинне спілкування з самопереживання самобуття цілого.
самопереживання виконує функцію самоідентифікації суб'єкта (Я), задану його В«ВненаходімостьВ», неповторне ставлення до характеру і відносин. Співпереживання дає володіння внутрішньою основою інтерпретації інформації іншими суб'єктами допомогою В«розмноження станівВ», що дозволяє перейти від монологичности відносин до діалогу. Тим самим виконується функція ідентифікації даного суб'єкта з іншими суб'єктами (Ти). Глибинне спілкування здійснює функцію ідентифікації неповторності і самоцінності суб'єкта з самодостатністю цілого (Ми), дає В«ВолодінняВ» присутністю духу в душі, переживання єдності зі світом, поміщає екзистенцію у всеосяжний контекст трансценденції.
Внутрішні стану, що задають В«ставлення до ...В», мають енергетичний субстрат (вивчення якого знаходиться за межами компетенції філософії), так само як і інформаційні процеси. Але суть справи визначається не енергетичними засобами, але реалізованими з їх допомогою репрезентативними суб'єктивно-трансценде...
