ли цей принцип допомагає, а не перешкоджає вирішенню головного завдання культурно-історичного дослідження: визначення і вивченню історичного різноманіття В«типів розвиткуВ». В«Головне має складатися в отличении культурно-історичних типів, так би мовити, самостійних, своєрідних планів релігійного, соціального, побутового, промислового, політичного, наукового, художнього, одним словом, історичного розвитку В»[2].
Поняття В«Культурно-історичних типівВ» - центральне у вченні Данилевського. Згідно його власним визначенням, самобутній культурно-історичний тип утворює всяке плем'я або сімейство народів, якi характеризуються окремою мовою або групою мов, досить близьких між собою, якщо воно взагалі за своїми духовними задаткам здатне до історичного розвитку і вийшло вже з дитинства. Данилевський виділяв як основні культурно-історичних типів (Реалізували себе в історії) наступні: єгипетський, китайський, ассиро-вавилоно-фінікійський, індійський, іранський, єврейський, грецький, аравійський і германо-романський (європейський). Деякі з них завершили своє існування, інші знаходяться в одній з фаз свого розвитку.
Вже в найближчому майбутньому, вважав Данилевський, величезну роль в історії належить грати новій культурно-історичній спільності - Росії та слов'янському світу. При цьому він не стверджував, що історична місія Росії повинна здійснитися з якоюсь фатальною необхідністю. Навпаки, російсько-слов'янський тип може як розвинутися і досягти надзвичайно високих результатів, так у рівній мірі і не реалізувати себе, перетворившись на простий В«етнографічний матеріалВ».
Данилевський взагалі не був схильний до фаталізму. Будучи людиною глибоко релігійною, він не ставив під сумнів роль Провидіння, але й не намагався пов'язати її безпосередньо з історичною діяльністю різних етносів. Він наполягав на тому, що В«Держава і народ суть явища минущі і існують тільки в часі, а отже, тільки на вимозі цього їх тимчасового існування можуть грунтуватися закони їх діяльності В»[3].
На думку Данилевського, загальнолюдської цивілізації немає і бути не може. Існують лише різні культурно-історичні типи цивілізації, такі, як єгипетський, китайський, ассиро-вавилоно-фінікійський, єврейський, грецький, римський. У сучасній історії Данилевський найбільше приділяє уваги германо-романським і слов'янським типами, останній з яких тільки ще починає оформлятися. Основи цивілізації одного культурно-історичного типу не передаються цивілізації іншого типу. Часом можливі лише окремі випадки виживання чужих цивілізацій, і то в обмеженій формі (це стосується другорядних рис цивілізації).
Період росту культурно-історичного типу невизначений. У той же час період його цвітіння і плодоношення краток. Останній період вичерпує раз і назавжди життєві сили культурно-історичного типу (гл. V). В«ЛюдствоВ», на думку Данилевського, представляє абстрактне поняття, не жива єдине ціле. В«Людство і народ (нація, плем'я) ставляться один до одного, як родове поняття до видового. Людство - це абстрактне і худе поняття, а народ - конкретна й існуюча дійсність. Значення культурно-історичних типів полягає в тому, що кожен з них виражає ідею людини по-своєму, а ці ідеї, взяті як ціле, складають щось уселюдське. Панування одного культурно-історичного типу, поширене на весь світ, означало б поступову деградацію В». [4]
Головна суть В«Росії і ЄвропиВ» в тому, що Данилевський представив найбільш строгу теорію розвитку слов'янської раси в самобутній культурно-історичний тип, який знайшов для них спільні та вищі початку, почала нові, до нього ніким не зазначені. Ця книга названа занадто скромно. Вона зовсім не обмежується Росією і Європою або навіть більш широкими предметами, світом слов'янським і світом германо-романським. Вона містить в собі новий погляд на історію людства, нову теорію Загальної Історії. Він дав нову формулу для побудови історії, формулу набагато ширшу, ніж колишні, і тому, без жодного сумніву, більш справедливу, більш наукову, більш вільну вловити дійсність предмета, ніж колишні формули. Саме він відкинув єдину нитку у розвитку людства, ту думку, що історія є прогрес деякого загального розуму, деякою спільної цивілізації. Такий цивілізації немає, каже Данилевський, а існують лише приватні цивілізації, існує розвиток окремих культурно-історичних
Оригінальна риса цього типу полягає в наступному. Багато культурно-історичні типи мають тільки одну основу (так, єврейська культура - релігійну основу, грецька - художню, тоді як Рим розвинув високу політичну культуру). Особливу увагу Данилевський приділяє романо-германської (західноєвропейському) і слов'янському типам. Останній ще знаходиться в стадії формування.
Німецько-романський тип має подвійну основу і відрізняється політичною культурою, що носить науковий і індустріальний характер. Слов'янський же тип буде першим повним чотирьохосновним культурно-історичним типом (гл. XVII): 1) релі...
