і досконале. Ідеалом, гідним мудреця, вважалася життя в злагоді з природою. Цим, по суті, обгрунтовувалася і завдання наукового пізнання природи, яка вперше була поставлена ​​античними мислителями і вирішувалася ними в рамках натурфілософії, шляхом висунення умоглядних припущень.
Зовсім інше розуміння природи зложилося в середньовічній християнській культурі. Тут навколишня людини природа розглядалася як щось створене богом і більш низьке, ніж сам людина, оскільки тільки він у процесі утвору був наділений божественним початком - душею. Більше того, природа нерідко мислилася як джерело зла, яке потрібно подолати або підпорядкувати, а життя людини при цьому виступала як боріння божественного початку - душі з гріховним природним початком - тілом. І це служило виправданням для негативного ставлення до природи і навіть обгрунтуванням застосовуваного до неї насильства. Природа розумілася як щось неживе, конфронтуюче людині і людському суспільству.
Подібна система поглядів, зрозуміло, не могла стимулювати інтересу до наукового пізнання природи. Однак у надрах християнського мислення існувала й інша лінія у ставленні до природи. Розуміння природи як божественного творіння відкривало можливість для пошуку в ній раціонального початку, дозволяло витлумачити пізнання природи як спробу виявити, розкрити укладений в ній божественний план і тим самим прославити мудрість і всемогутність творця. Звідси - метафоричне розуміння природи як книги. Бог, як вважалося, дав людям дві книги - священне писання, в якому його мудрість явлена ​​безпосередньо, і книгу природи, в якій він зобразив спою мудрість на камені творіння. Ці погляди, що зародилися в епоху середньовіччя, зіграли чималу роль у виникненні науки про природу - природознавства.
В епоху Відродження відношення до природі змінюється. Людина раптом відкриває для себе красу і пишність навколишньої природи, починає бачити в ній джерело радості, насолоди в противагу похмурому аскетизму середньовіччя. Згодом у філософії та естетиці романтизму природа починає розумітися як притулок, що протистоїть розбещеної і порочної людської цивілізації. Один з основоположників романтизму, Ж.-Ж. Руссо, прямо стверджував, що перехід людини від природного, природного стану до соціального є джерелом всіх наших нещасть.
У період становлення промислового капіталізму виникає ще один тип ставлення людини до природи. Найбільш виразно це ставлення висловив Ф. Бекон, що проголосив метою науки і техніки панування над природою. Природа починає розумітися як об'єкт інтенсивної перетворювальної діяльності і як комора, з якої людина може черпати без міри і без ліку. Така установка висловлена ​​у відомих словах тургеневского Базарова: "Природа - не храм, а майстерня, і людина в ній працівник В».
Що стосується природничо пізнання, то в ньому домінуючою стає ідея випробування природи, прагнення вирвати у неї її таємниці, звести всі її якісне різноманіття до невеликому числу строгих кількісних законів. У той же час природничонауковий матеріалізм перших натуралістів виходив з одностороннього, надзвичайно вузького погляду на все багатство взаємовідносин людини з природою, з погляду, що диктується самою системою виробничих і суспільних відносин експлуататорського суспільства, яка породжує чисто споживче сприйняття не тільки природи, а й людину.
Не можна сказати, що подібні погляди були загальноприйнятими - з ними не погоджувалися багато мислителів самих різних напрямків. Проте протягом довгого часу, аж до середини XX століття, саме вони були переважаючими і, мабуть, саме вони найбільш відповідали реальній практиці взаємовідносин суспільства і природи. У другій половині нашого століття, однак, становище різко змінюється. Але міру того як науково технічна міць людини, неухильно і швидко зростаючи, стає порівнянної з масштабами дії сил природи, люди отримують все більше приводів для того, щоб переконатися в небезпеці необмеженого, безконтрольного і непродуманого вживання цієї могутності. В результаті у відносинах людини до природі починає оформлятися і набувати все більш помітне місце той момент відповідальності, про який ми згадували раніше. В історичній перспективі - і це чітко видно вже сьогодні - ми маємо справу з глибоким зміною самого характеру природопреобразующей діяльності людини, її напрямів і методів здійснення. Йдеться про обмеження елементів стихійності і, навпаки, про зростаючу роль свідомості, організованості, сообразованіем цілей діяльності з її засобами та наслідками - коротше, про розумності і гуманності у взаємодії суспільства і природи.
1.2 Природна і штучна середу
Для того щоб розглянути цей питання більш детально, необхідні деякі пояснення. Найбільш загальне уявлення про взаємодію людини і природи дозволяє отримати поняття В«навколишнє Середа В».
Прийнято розрізняти природну і штучну навколишнє середовище.
