Тут, завдяки тамтешньому єпископу Амвросію, він ближче ознайомився з християнством, і ця обставина, у зв'язку з читанням послань апостола Павла, справило радикальну зміну в його образі думок і життя. На Великдень 387 р. Августин разом зі своїм сином прийняв хрещення від руки Амвросія. Після цього він повернувся до Африки, попередньо розпродавши все своє майно і майже зовсім роздавши його бідним, якийсь час провів у строгій самоті главою духовної громади в 391 р., вступивши в духовне звання з саном пресвітера, зайнявся діяльністю проповідника і в 395 р. був висвячений у єпископи в Гиппоне.
Він помер 28 серпня 430 р., під час першої облоги останніми Гіпону. Останки Августина були перенесені його прихильниками в Сардинію, щоб врятувати їх від наруги аріан-вандалів. У 1842 р., за згодою папи, вони перевезені в Алжир і зберігаються там біля пам'ятника Августина, спорудженого йому на руїнах Гіпону французькими єпископами. br/>
Глава 2. Вчення Августина Аврелія
Бути може, велич Августина в історії християнської думки можна оцінити, лише побачивши, з якою тверезістю він зумів відновити християнського Бога в плані буття, мислимого як неподільність Єдиного і Блага, не будучи захищена від Гребля нічим, крім свого теологічного генія і Нікейського собору. br/>
.1 Августин Блаженний у маніхейській секті
У 373 році Августин потрапив у коло манихейців, які претендували на те, щоб дати чисто раціональне пояснення світу, обгрунтувати існування зла і, зрештою, привести своїх учнів до віри виключно за допомогою розуму. Мета цієї релігії - відновити первинний стан речей: відокремити світло від темряви. Маніхеі заявляють, що їм відомий секрет людської природи: справжнє Я є лише благо (світло). Тіло, пристрасті і сексуальність є злом (тьма), але вони не зачіпають істинного Я. Порятунок є звільнення від неістинного Я, тобто відмова від тіла і від матеріального світу. Августина в маніхействі залучав саме раціоналізм. Маніхейство зверталося до розуму людини. Якщо Бог благ і не може бути відповідальним за існування зла, то зло є субстанцією, відокремленої від Бога. Тоді ми маємо дуалізм: є субстанція зла і субстанція блага. Маніхеі сміються над християнами: адже, замість того щоб довіряти одному розуму, ті покладаються на віру. Деякий час Августин вірив, що саме в цьому полягає мудрість, якої він жадав. Будучи манихейців і ворогом християнства, він повернувся в Тагаст, щоб викладати словесність, а потім переїхав до Карфагена, де написав свій перший, не дійшов до нас трактат В«Про прекрасне і кориснеВ». Тим часом його маніхейські переконання похитнулися. Обіцяних раціональних пояснень вони йому не давали, і він вже відмінно розумів, що не дадуть ніколи. У трактаті В«Про свободу воліВ» Августин визнає, що саме віра, а не розум, повела його від маніхейства і привела до розуміння справжньої причини зла. Цей досвід дозволи...
