в Августину сформулювати закон співвідношення між вірою і розумом: В«Якщо не увіруєте, то чи не зрозумієтеВ». Це правило визначало всю традицію середньовічної західної думки до тих пір, поки воно не було піддано сумніву латинським аверроїзмом в XIII столітті. Для Августина ця формула випливає з наступного відкриття: Бог шукав нас ще до того, як ми стали шукати Його. Віра означає, що Бог вже присутній в нашому стягнення Його і що Він приведе нас своєю благодаттю і провидінням до розумінню. p align="justify"> Найбільш частим звинуваченням, що висувалися проти Августина в нашому столітті, було те, що йому не вдалося до кінця звільнитися від впливу маніхейства, послідовником якого він був протягом дев'яти років. Це питання є надзвичайно важливим з огляду впливу Августина на подальшу християнську філософію і теологію на Заході. Втім, нам відома позиція Августина за чотирма головними пунктами розбіжностей між християнами і маніхеїв: він був монотеїстом (1); вважав, що створений світ, включаючи і матеріальний світ, благ (2); стверджував всемогутність Бога і першим на Заході ясно сформулював розуміння зла як відсутність блага, що вперше і було показано у трактаті В«Про свободу воліВ» (3); він вірив у втілення Христа (4). Варто зупинитися на другому пункті, що стосується благості матеріального світу. У книзі I В«Про свободу воліВ» Августин стверджує, що речі світу благи, але вони не настільки благи, як речі вічні. До речей світу можна відчувати любов, але не таку, як до вічних речей. Поняття порядку або ієрархії дозволяє Августину стверджувати, що матеріальний світ благ, не роблячи його вищим з світів: це поняття передбачає рівні блага. Августин відстоює цю ідею ієрархії сущого, щоб уникнути і манихейского уявлення про матеріальному світі як злі і матеріалістичного відомості блага і реальності до матеріальних речей. З цієї точки зору навіть у нещастя може полягати частка блага. Нещастя корисно в тому сенсі, що воно повертає нас до запитування і до пошуків вічного щастя. У природному порядку є місце навіть нещастя, оскільки воно покликане знову направляти наше бажання до пошуків вищого. Отже, для Августина матеріальні речі дійсно благи, але вони не є найкращим, так само як і нещастя може містити в собі благо, не будучи найкращим. Як нам здається, Августину вдалося успішно уникнути дуалізму введенням цих понять природної ієрархії і зла як відсутність блага. br/>
.2 Августин про платонівських ідеях
Августин Блаженний Аврелій католицький церква
Августин вийшов з маніхейській секти і в 383 р. вирушив до Риму, маючи намір викладати риторику. Тут він наніс візит єпископу Мілана Амвросію і почув його проповідь, в якій єпископ говорив про існування духовного сенсу Письма, прихованого під його буквальним змістом. Однак душа Августина залишалася порожня. Вірний учень Цицерона, він проповідував помірний В«академізмВ», сумніваючись майже у всьому і страждаючи від відсутності всякої надійност...
